Диссертация (1147263), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Хальбвакса, каждая группа людей создает свою памятьо собственном прошлом – память, которая подчеркивает специфическиечерты этой группы и ее отличия от других. Воспроизводимые вобщественном сознании образы прошлого дают группе возможностьпредставить свою историю, свое происхождение и развитие. В результатеколлективная память формирует символические культурные практики,которые не обязательно опираются на непосредственный опыт группы,однако именно они обеспечивают «матрицу» для индивидуальныхидентичностей329.Коллективная память укоренена в мифах, ритуалах, традициях, языках,искусстве, популярной культуре и материальном мире, она находит своеHalbwachs M.
The collective memory. – N.Y.: Univ. of Chicago press, 1980.Нора П. Между памятью и историей // Нора П., Озуф М., Пюимеж Ж. де, Винок М. Франция – память. –СПб.: Изд. Санкт-Петерб. ун-та, 1999. С. 20.328Рикер П. Память, история, забвение. – М.: Издательство гуманитарной литературы, 2004.
С. 119.329Halbwachs M. The collective memory…326327133выражениевкоммеморативныхпрактиках,символическихформахпереживания совместного опыта о прошлом330. Коллективная памятьпредоставляет людям чувство принадлежности к сообществу. Историяпомогает объяснить социальный мир и политическую реальность. Общийвзгляд на историю может мотивировать людей на действия по изменениюсовместного будущего. История субъективна и открыта для различныхинтерпретаций. Многие политики используют узкопартийные взгляды наисторию, чтобы достичь своих собственных целей.
От истории нельзя уйти исегодняшняя политика связана с событиями, произошедшими в прошлом.Каждому государству и каждому поколению приходится иметь дело ссобственным прошлым, но работа с прошлым не должна осуществлятьсяпутем продвижения мифов или использования политически мотивированныхинтерпретаций истории для нападения на оппонентов, хотя зачастую этопроисходит именно так. Коллективная память и история остается внаследствоотпредшественников,которыеоставилиеебудущимпоколениям, и они должны быть использованы правильно и честно. Однако,интерпретации общего прошлого различаются от одного сообщества кдругому и даже среди групп внутри одного сообщества.
История и памятьстановятся пространством политической борьбы за смыслы и значения.Государство, как основной субъект, целенаправленно формирующийколлективную память, выстраивает определенную линию интерпретацииисторических событий, которые ложатся в систему осмысления гражданамисвоей принадлежности к нации, посредством чего и конструируетсяполитическая идентичность.
Но подобная линия интерпретации можетвызывать критику как за пределами данного сообщества, так и внутри него.Помимо государства в работе с памятью участвуют и другие социальныегруппы, например, семьи, религиозные культы, гражданские организации идвижения, политические партии. Они также разрабатывают стратегии по330Олик Дж. Фигурации памяти… С.
43.134закреплению определенного образа прошлого посредством создания местпамяти и ритуалов коммеморации, однако, их доступ к финансовым,информационным и прочим ресурсам, в сравнении с государством,существенно ограничен.В работе с памятью источником конструирования коллективнойпамяти выступает традиция.
По мнению исследователя политики памяти В.А. Ачкасова, традиция не случайно присутствует в данном конкретномобществе, она всегда целенаправленно выбирается. Опираясь на концепциюЭ. Хобсбаума331, В.А.Ачкасов подчеркивает, что традиции не простоизбираются, но и изобретаются. Под традицией подразумевается процесспереосмысления«воображаемоеиконструированияпрошлое»,котороепрошлого,выступаеттакназываемоеважнымисточникомлегитимации власти332. Традиции – это концепции прошлого, изобретенныев настоящем и периодически видоизменяемые для того, чтобы бытьпоставленными на службу актуальным политическим целям.Я. Ассман считает, что память, передаваясь из поколения в поколение,удерживаетнаиболеезначимоепрошлое,котороестановится«обосновывающей историей», более устойчивой в ментальном отношении,чем историческое знание, легко используемое для делегитимации отношенияк прошлому.
Он говорит о «каноне верного воспроизведения» текста,благодаря чему создаётся «обосновывающая история», «идентификационнаясимволика», формируется политическая идентичность333.Значимость и восприятие исторических событий изменяется вовремени для конкретных социальных групп, поскольку «традицииобразуются не сами по себе – их конструируют, разрушают иливидоизменяют люди»334.
Историческая правда лежит где-то посередине331The invention of tradition / Ed. by Hobsbawm E. and Ranger T.– Cambridge: Cambridge univ. press, 1983.Ачкасов В.А. Роль политических и интеллектуальных элит посткоммунистических государств впроизводстве «политики памяти» // Символическая политика. Вып. 1: Конструирование представлений опрошлом как властный ресурс. – М.: «РАН ИНИОН», 2012. С.
126.333Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высокихкультурах древности. М.: Языки славянской культуры. 2004. С. 113, 183.334Shils E. Tradition. – Chicago: Univ. of Chicago press, 1981. P. 14-15.332135между свободными от ценностей фактами и ценностными суждениями.Объективные факты существуют, но их отбор и интерпретация субъективны.Переживая совместный опыт в единых политических мифах и ритуалах,воплощенных, например в государственных праздниках, опирающихся натрадицию,сообществосоздаетсвою«историческуюпамять»,т.е.определенную форму социальной памяти, которую группа конструирует,выстраивая свои представления о прошлом335.Подобнаяустановканаизучениетемпоральныхструктурсимволической политики и соответствует, на наш взгляд, процессореляционной методологической программе, предложенной Д.
Оликом,которая позволяет изучать память как процесс, в котором время играетзначимую роль в конструировании социальных событий, которым придаетсяактуализирующий их смысл. Связь прошлого, настоящего и будущеговыстраивается символически при помощи идеологических конструктов, чтозаставляет обывателей в определенном ключе воспринимать ход теченияполитического времени.На понимание времени как «специфического «измерения смысла»событийполитическойкоммуникации,гдесимволическоеявляетсязамещением «множества» этих событий, являясь их «архивированной»презентацией» указывает К. Ф. Завершинский.
По его мнению, такаяисследовательскаяустановканеобходимадляпродуктивногосоциологического и политологического описания временного измерениясимволической политики. Как полагает петербургский политолог, вупорядочиванииисозданиисоциальныхсобытий(смысловыхисимволических комплексов) играет роль конструирование темпоральногорежима политических коммуникаций, в котором символическим ядромвыступаетпамятьсоциальнойсистемыкакдинамическаясистемаМалинова О.Ю. Консолидация политических сообществ и проблема «неудобного прошлого»: опытЕвропы и Азии. (Реферативный обзор) // МЕТОД М.: РАН.
ИНИОН, 2010. – Вып. 1: Альтернативные моделиформирования наций. С. 100.335136символическихпроекцийполитическихсобытий:«Темпоральнаясоставляющая символической политики проявляется в семантическихпрактиках создания, поддержания или разрушения подобных проекций и,следовательно, динамики социальных идентичностей и дискурсов ихполитического доминирования»336.«Время» в рамках теоретической конструкции подобного родавыступает конституирующей структурой, задающей «горизонт смысла» длявсех,ктововлеченконструированиявкоммуникациюсоциальныхиидентичностей.символическиеВремякакпрактикипараметр,задающий смысл коммуникациям, актуальный на текущий момент и внынешних политических обстоятельствах, и является тем динамическимпоказателем изменения идентичностей, выстроенных в соответствии собразами прошлого.Способность управлять временем является одним из отличительныхсвойств власти, укорененных в ментальных структурах человека. Такоеповедение власти находит понимание и у подвластных, готовых признать заней способность господствовать над временем.
Так, например, в советскоевремя идея контроля политической власти над временем представлена вчленении хозяйственных и жизненных циклов людей на пятилетки. Новаяполитическая власть, как правило, всегда начинает и отсчет «новоговремени», которое отождествляется с самой властью.Со сменой режима упраздняется прошлое посредством упразднениястарой властной атрибутики и символики и заменой ее новой. Настоящееначинаетописыватьсякаквремяпроцветания,тогдакаквремясуществования прошлого режима характеризуется как застой либостагнация337.Завершинский К. Ф.
Символическая политика как социальное конструирование темпоральных структурсоциальной памяти // Символическая политика. Вып. 2: Споры о прошлом как проектирование будущего. –М.: «РАН ИНИОН», 2014. С. 86.337Бочаров В. В. Власть и время в культуре общества // Антропология власти. Хрестоматия по политическойантропологии: В 2 т./ Сост. и отв. ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
