Диссертация (1147263), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Одним изтаких представлений и выступают национальные праздники. Проведенные наприсоединенных к России территориях Крыма государственные праздники,посвященные Дню Победы в Великой Отечественной войне, масштабныйвоенно-морской парад в Севастополе, который дважды в 2014 и в 2015 годупосещалпрезидент,подтверждаютважноесимволическоезначениеподобных мероприятий для политики идентичности, включения новых группнаселения в крупное политическое сообщество.В условиях усиливающегося международного давления со стороныЗапада на Россию в связи с присоединением Крыма и конфликтом на ВостокеУкраины,возрастающихсанкцийэкономическогоиполитическогохарактера, политическим элитам как никогда необходимо мобилизоватьресурс поддержки в среде гражданского населения с целью оправданиясобственных действий и решений как внутри страны, так и за ее пределами,этим целям и служит политика идентичности.Итак, мы установили, что политический миф и ритуал являютсяосновой для проводимой элитами политики идентичности, которая в своюочередь выступает важным инструментом символической политики.
Черезразделяемые совместно ритуалы и мифы массы обретают представление оедином сообществе, внутри которого они находятся, таким образом,формируется коллективная идентичность. Процесс изобретения традиций (Э.Хобсбаум) всегда связан с ритуализацией и формализацией, при этом новаяСарайкина Д. Ю. Политический праздник как механизм интерпретации политической реальности //Вестник ТГУ Философия. Социология. Политология 2011 №3(15) С. 145.320Щербинин А.И. Коммуникативная природа политического праздника // Политический маркетинг. 2007.№ 6. С. 5-20.С. 17.319128традиция всегда связывается с прошлым, несмотря на то, что связь эта побольшей части оказывается фиктивной.
Политический праздник каксимволическая форма мифо-ритуального действия, являясь средствомконструирования политической реальности, воплощает в себе основные целии задачи политики идентичности и является эффективным механизмомработы с идентичностью, поскольку представляет собой визуальное средстворепрезентации образов власти в контексте символической политики,повторения и закрепления значимых для коллективной идентичностиобщества событий.2.2. Политика памяти как символическая практика социальногоконструирования коллективной и политической идентичностиСимволизацияполитическойдеятельноститрансформируетполитическую реальность в коммуникативный процесс и придает ейинституциональную определенность посредством системы символическихусловностей - политических кодов.
Как отмечают исследователи смысловыхизмерений социальных коммуникаций, изучение динамики оформлениякоммуникаций в горизонте времени, неизбежно ориентирует нас наисследование культуры как специфического способа существованиясоциальной памяти321.Представляется перспективным изучение темпоральных измеренийсимволической политики (проектирование будущего через интерпретациюпрошлого и переписывание прошлого с позиций настоящего) с помощьюметодологическогоинструментарияописаниявременныхструктурсоциальной памяти, предопределяющих динамику и направленностьспособовсимволическойоформленностисоциальнойреальности.Исследование же политической культуры, при этом, предстает как изучениеСм.
например: Луман Н. Мировое время и история систем. Об отношениях между временнымигоризонтами и социальными структурами общественных систем // ЛОГОС. 2004. № 5 (44). С. 131-168.;Филиппов А. Ф. Социология пространства. СПб.: Владимир Даль, 2008. 285 с.321129процесса«понимания»(обобщенияполитическихожиданий)какнеобходимого условия конституирования политических идентичностей,которые всегда выявляются в проекции времени (соотнесенности с«прошлым» и «будущим») и составляют содержание политическойпамяти322.Задача данного параграфа - рассмотреть концепты «память»,«коллективная память», «политика памяти» и «историческая политика» ипроанализировать возможность их применения для изучения проводимойэлитамисимволическойполитикикакпрактикисоциальногоконструирования политической идентичности.В число ключевых опор идентичности политического сообществавходят общие представления о прошлом, коллективная память данногосообщества.
Конструирование идентичности включает в себя политикупамяти, т.е. производство социальных представлений о прошлом этогосообщества. Этой работой занимаются разные социальные агенты:профессиональные историки, журналисты, литераторы, кинематографисты иполитики. Политики не могут обходиться без апелляции к прошлому.Прошлое - важный ресурс для легитимации власти и конкретных действийполитиков. Политики часто делают отсылки к событиям прошлого, или,скорее, к мифам, созданным в пространстве памяти, чтобы оправдать своирешения и взгляды на различные вопросы и проблемы, имеющие отношениекак к внутренней, так и ко внешней политике.Необходимо отметить, что политические акторы всегда стремятсяполучить политическое преимущество определяя в качестве доминирующихконкретные групповые смыслы и понимание прошлого с целью легитимациисвоих действий в настоящем для того, чтобы извлечь выгоду в будущем.
ХотяЗавершинский К.Ф. Политическая культура как способ семантического конституирования политическихкоммуникаций // Политическая наука: Исследования политической культуры: современное состояние. М.:ИНИОН РАН, 2006. №3. С. 38–43.; Завершинский К. Ф. Символическая политика как социальноеконструирование темпоральных структур социальной памяти // Символическая политика. Вып. 2: Споры опрошлом как проектирование будущего. – М.: «РАН ИНИОН», 2014. C. 80-92.322130эти интерпретации прошлого, как правило, основаны на проблемахвнутренних расколов относительно понимания исторических проблемобщества, или на национальных и субнациональных интерпретацияхистории, они часто выходят за пределы внутренней политики во внешнюю,где сталкиваются различающиеся и, казалось бы, непримиримые друг сдругом коллективные интерпретации событий прошлого.
Таким образом,политики активируют память в качестве оружия как против внутреннихоппонентов(интерпретацииполитическойреальности),такивмеждународных делах.Работа элит с памятью находит свое отражение в процессе, которыйносит название политика памяти и является частью символической политики.Изучение политики памяти, проводимой в конкретном обществепозволяетпонять,какполитикинастоящеговремениформируютрепрезентации прошлого.Понятие «политика памяти» возниклов концеXX векавпостмодернистских теориях языка и власти (Р.
Барт, Ю. Кристева, Ж.Деррида, М. Фуко). Постмодернисты выдвинули тезис о конструированиивластью нужных представлений о прошлом и социально-групповойидентичности323.В общем смысле политика памяти представляет собой наборполитических стратегий по интерпретации прошлого, включающий рядсимволических и культурных практик, посредством которых вспоминаются,записываются и отбрасываются события из истории данного сообщества сцелью конструирования его политической идентичности в настоящем.Изучение памяти стало очень популярным в последние годы,поскольку социально и политически значимые события и инциденты сделалиактуальным данную тематику для ученых как в качестве заинтересованныхграждан, принимающих участие в этих кризисах, так и в ролиСавельева И.
М., Полетаев А.В. Знание о прошлом: теория и история. В 2-х т. //Т.1. Конструированиепрошлого. – СПб.: Наука, 2003, гл. 8. С. 16-34.323131интеллектуалов, отвечающих на постмодернистскую критику репрезентациивласти.Оригинальныйметодологическийинструментарийисследованиясоциальной памяти был предложен Джеффри Оликом. В отличие оттрадиционных подходов к изучению феноменов коллективной памяти, Д.Олик предлагает процессо-реляционный методологический способ изученияколлективного прошлого и проводимой элитами политики памяти,основанный на анализе четырех ключевых аспектов процесса работы сколлективной памятью: поле, средство, жанр передачи и профиль.Д.
Олик исходит из того, что память не является операциональнымпонятием: «нет согласия по поводу того, чем она является (еслипредположить, что она вообще существует) или как ее измерять. Вопрос втом, каково оно как содержательное понятие, к чему вырабатываетисследовательскуючувствительностьикакогорода»324.Вразделколлективной памяти входит множество пространств, практик и социальныхформ: от индивидуальных воспоминаний до общих форм поддержанияобразца.
Память не статичный объект, но процесс, который постоянноизменяется, поэтому исследователь должен обращать внимание на формы,которые Д. Олик называет «фигурации памяти», т.е. «меняющиесяотношения между прошлым и настоящим, в которых сплетаются, хоть и невсегда гармонично, образы, контексты, традиции и интересы»325.В исследовании временных параметров политической идентичностиконцепт «памяти» является ключевым, проанализируем его подробно.Интерес к проблемам памяти в контексте ее пространственных и временныхпараметров, основывается на работе Мориса Хальбвакса, французскогосоциолога и идейного последователя Эмиля Дюркгейма, автора концепта«коллективная память». В противоположность взглядам А.
Бергсона и З.Олик Дж. Фигурации памяти: процессо-реляционная методология, иллюстрируемая на примереГермании // Социологическое обозрение Т. 11. № 1. 2012. С. 41.325Там же. С. 46.324132Фрейда, М. Хальбвакс утверждает, что коллективная память социальноконструируется и что идея индивидуальной памяти, изолированная от памятисоциальной, является абстракцией практически лишенной смысла326.Французский исследователь П. Нора сравнивает память с живыморганизмом, который находится в процессе постоянной эволюции,носителем его выступают социальные группы: «Память открыта диалектикезапоминания и амнезии, не отдает себе отчета в своих последовательныхдеформациях, подвластна всем использованиям и манипуляциям, способнана длительные скрытые периоды и внезапные оживления.
Память - это всегдаактуальный феномен, переживаемая связь с вечным настоящим. Память всилу своей чувственной и магической природы уживается только с темидеталями, которые ей удобны»327. И в том же ключе связи памяти сидентичностью групп высказывается известный французский философ П.Рикер: «Память – временная составляющая идентичности, наряду с оценкойнастоящего и планированием будущего»328.По мнению М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
