Диссертация (1147263), страница 20
Текст из файла (страница 20)
А., Грибакина Н. В. Символ как способ политической коммуникации // Прикладнаяпсихология и психоанализ 2000. № 1. С. 12.253Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование. М.: Прогресс-традиция, 2004. С. 118.254Аверьянов Ю. И. Политология… С. 297.252102общения, поскольку именно посредством ритуалов люди становятсяпричастными проводимой элитами политики, не только в качестве зрителей,но и ее соучастников, поскольку выступают в роли реципиентовтранслируемых идей и ценностей. Причем, это может осуществлятьсяавтоматическим образом, по привычке и даже помимо воли самихучастников255.Ролевая функция ритуала, по мнению Н.
Осташевой, выражается в том,что участники данного коллективного действия осознают свои социальнополитические роли, сама структура общества легитимируется в сознанииучастников, выстраивается картина вертикальных и горизонтальных позицийполитических субъектов, которая легитимируется в ритуале256.«Театрализованность» политического ритуала свойственна не толькототалитарным обществам, но и современной демократической политике,которая представляет собой массовый зрелищный спорт для тех, ктонепосредственно не вовлечен в участие в ней.
В современности также как и втоталитарных обществах ХХ века востребованы такие коллективныепрактики как демонстрации, военные парады и шествия, спортивныепраздники, поскольку они усиливают и поддерживают коллективныеидентичности.Аверьянов в связи с этим пишет, что любая политика «в принциперитуальна, состоит из последовательности обязательных символическихдействий, событий и демонстраций, которыми она закреплена в обществе(сессиипарламента,заседанияруководствавысшихоргановгосударственной, партийной и другой власти, обсуждения решений,дискуссии)». Ритуал служит эстетизации политики, приданию ей известнойДубко Е.
Л. Политическая этика. М.: Академический проект, 2005 С. 173.Осташова Н. В. СМИ как средство формирования символического пространства социума и политическийритуал // Бренное и вечное: Великий Новгород, 2008. С. 255.255256103одухотворенности и определенного стиля. Ритуализация политики как бызакрепляет ее в культуре и истории»257.Как отмечает Ю. Хамрина: «С помощью политических ритуаловпроисходит конституирование социальной идентичности - формирование всознании индивидов чувства сопричастности своей стране. Символыорганизуют участников в сегментарные группы, временно отделяя от другогосообщества (например, при проведении мероприятий, посвященныхпрофессиональным праздникам), или же, наоборот, символы могутвыполнять функцию объединения всех людей, принадлежащих разным слоямв общую группу (День Победы и др.). Особенно хорошо данную функциювыполняют демонстрации, шествия, инаугурация»258.В политических ритуалах обыгрывается определенный мифосценарий,который выступает легитимирующей инстанцией для совершения подобныхколлективных действий.
Ритуалы в драматической форме воспроизводятмиф259.Посредствомзрелищныхцеремонийвполитическомритуалепрославляются значимые ценности сообщества, отмечаются его важныедостижения,упорядочиваетсяегоструктураиконсолидируетсяполитическое единство. Наглядным образом это репрезентируется в такомполитическом ритуале как инаугурация президента, в которой используютсягосударственные символы – президентский штандарт, специальный томконституции, флаг Российской Федерации, которые в сознании гражданассоциируются с общезначимыми для всех ценностями.Великолепие празднования, ритуалистическое и народное зрелище,харизматические речи, пробуждающие патриотизм предков, солидарность,всемогуществоБогаит.д.,торжественностьритуалапобуждаютАверьянов Ю.
И. Политология... С. 296.Хамрина Ю. А. Способы и пути трансформации ритуалов в современном обществе // Вестник Томскогогосударственного университета 2011. № 347. C. 55.259Коновалов В. Н. Словарь по политологии… С. 203.257258104общественность восхищаться красотой и великолепием события, заставляязабыть текущие, повседневные проблемы, и оставить чувства презрения инедоверияклидерам260.Такимобразом,ритуалывыполняютипсихологическую функцию отвлечения сознания от текущих проблем,артикуляции лояльности и доверия к власти.В научной литературе категория «ритуал» употребляется наряду стакими понятиями как «праздник», «обряд», «церемония», «церемониал».Для более точного понимания феномена ритуала как коллективногодействия, воплощающего и реализующего миф, необходимо произвестипопытку разграничения данных категорий как коллективного действия.Несмотря на то, что в все эти понятия так или иначе означают«воспроизведениевхарактернойпоследовательностиопределенныхдействий, которые имеют для совершающих их субъектов когнитивное иэмоциональное значение»261, исследователями предпринимаются попыткивыделить отличительные особенности и характеристики каждого из нихТак, Ю.
Кириленко, проделав этимологический анализ и рассмотревопределения понятий «ритуал», «церемония» и «обряд», а также дефиницийблизких им по содержанию понятий, которые существуют в научнойлитературе, делает следующее различение: ритуал понимается как«некоторый порядок действий, обладающих сакральным смыслом для егоучастников и направленных на некоторое имманентное изменение (за счетприобщения к трансцендентному), влекущее за собой и внешние изменения(например, установление социальных связей или осуществление перехода отодной социальной роли к другой)»262.В то время как обряд «есть часть ритуального действия илиредуцированный ритуал, не обладающий сакральным значением, но260Iovan M.
The use of religious and political rituals in contemporary communication // Society and Politics Vol. 5,№ 1 Arad, 2011. P. 19.261Кириленко Ю. Н. Философское измерение ритуала: ритуал как языковая игра // Вестник Томскогогосударственного университета. 2010. № 341. С. 39.262Там же. С. 40.105стремящийся к установлению социального единства и социальнойсамоидентификации»263.
Обряд, по ее мнению, может быть простымвыполнением последовательности действий, совершаемых в силу традицииили привычки, в то время как ритуал обязательно подразумеваетсимволический смысл.Церемония же является «разновидностью обряда и обладает всеми егохарактеристиками, но при этом носит более торжественный характер.Церемония в наименьшей степени связывается в сознании людей срелигиозной сферой»264.
И действительно, в отечественном политическомдискурсе, например, процедура инаугурации обозначается не иначе как«церемония вступления в должность президента Российской Федерации».Понятие ритуал в публичном дискурсе и СМИ, как правило, не используется,во всяком случае, вне религиозного контекста, когда речь идет о политике.Отличается от вышеназванной позиция В. Глебкина, который такжесопоставляет термин «ритуал» с группой семантически близких ему слов:«обычай», «обряд», «церемония», «праздник». В большинстве исследований«обряд» и «ритуал» используются как синонимы, так как близки позначению. «Обычай» в свою очередь близок к «обряду», посколькуобозначает определенную договоренность, освещенность традицией.
Слово«церемония» увязывается, прежде всего, со светскими процессиями, несетоттенок формальности. Если за обрядом стоит традиция, за ритуалом –высшие ценности, то за церемонией – лишь условности.Определяющей и для первичного значения термина и для дальнейшегоразвертывания его семантической структуры является оппозиция «праздник»- «будни».
С праздником связано нечто, отрицающее обычный, будничныйпорядок вещей. Глебкин констатирует, что в своем отношении к бытупраздник близок ритуалу, но внешнее их сходство обманчиво. РитуальноеКириленко Ю. Н. Философское измерение ритуала: ритуал как языковая игра // Вестник Томскогогосударственного университета. 2010 № 341 С. 40.264Кириленко Ю. Н. Проблема интерпретации ритуала в структурализме, постструктурализме и философииповседневного языка: автореферат дисс.
на соиск. степ. канд. наук. Томск, 2011. С. 9.263106действие самодостаточно, оно создает свою реальность, для которойреальности быта просто нет, праздник же отталкивается от быта ибессмыслен без быта265.Немецкий исследователь церемониала российского придворногообщества Отто А. пытается провести самостоятельное методическоеразличение понятий ритуал и церемониал. Для него ритуал является чередойповторяющихся, обычно стандартных, символических действий, которыемогут иметь многозначный характер и которые требуют от участниковчувственного восприятия происходящего.
Основная цель ритуала – созданиенекоторой общности и формирование некоего порядка внутри общества спомощью созидательного или разрушающего воздействия, формулированияопределенных общественных целей и задач, и, в конечном счете – путемформирования тех или иных представлений о реальности. Ритуалынаправлены на общественные связи, причем целью может являться ихсоздание или укрепление, или же изменение и даже замена на новые266.Понятие церемониала является всеобъемлющим и может обозначатькак саму церемониальную ситуацию, так и все праздничное событие, а такжеи более или менее устоявшийся, часто зафиксированный письменно,регламент.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
