Диссертация (1147263), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Одним изнепременных условий создания мифов выступает конструирование угроз.Без угрозы существованию «наших» он просто невозможен. Такая угрозаформирует потребность в герое, и потому часто создается искусственно169. Вмифе всегда есть герои и антигерои.В современных исследованиях политический миф представляет собоймеханизм борьбы за политическую идентификацию, он лежит в основеконструирования социальных и политических идентичностей, включается вработу по создании определенных «политик памяти». В связи с этим истановится актуальным и необходимым изучение мифа в структуресимволической политики, представляющей собой, как было показано выше,публичное пространство дискурсивного воспроизводства практик властногодоминирования и репрезентаций.Считается, что миф – это необходимый элемент в политической борьбеза легитимизацию и удержание власти. Любая политическая силу,претендующая на сколько-нибудь значительное влияние в обществе ирассчитывающая на долгую политическую жизнь, уделяет большое вниманиемифологической стороне своего имиджа.
Мифологический ресурс при егоэффективном использовании может оказаться немаловажным подспорьем кобщему инструментарию политического доминирования170. П. Бурдьенастаивает на том, что все политические платформы, по сути, представляютсобой миф, поскольку политические позиции реальны настолько, насколькоСавельев (Кольев) А. Политическая мифология. Реализация социального опыта. М.: Логос, 2003. С. 75,78.169Цуладзе А.
Политическая мифология. М.: Эксмо, 2003. С. 371.170Гузенкова Т. С. Антропология власти. Юлия Тимошенко. М.: Издательство «ФИВ» - 2010. С. 189.16873присутствуют во времени и определяют пространство существованиясоциальных групп171.По мнению американского политического антрополога, А. Коэна«мифы о происхождении общности, предания и церемонии, связанные спредками, отстаивание специфического стиля жизни и наличие местпоклоненияявляютсяоднимиизосновныхсимволическихформ,практикуемых для обозначения самобытности группы и ее особойидентичности»172.Опираясь на концепцию Блюменберга, Ч. Боттичи дает следующееопределение политического мифа: «Политический миф может бытьопределен как работа над общим нарративом, с помощью которого членысоциальной группы (или общества) придают значение своему политическомуопыту и своим действиям.
Таким образом, политический миф от простогонарратива отличает не наличие в нем правдивости или притязания наистинность, а во-первых тот факт, что этот нарратив сгущается и производитзначение, во-вторых, что он разделяется всей группой, и в третьих, что онможет определять конкретные политические условия, в которых даннаягруппа действует»173.Нарративная структура мифа находит свое выражение в механизмахсоциального перформанса, в различных ритуалах, которые служатдраматизацииитеатрализациисовременногополитическогокоммуникативного пространства174.По мнению О. Малиновой, в современной символической политикемиф выступает в двух качествах - как устоявшиеся представления,Бурдье П.
Описывать и предписывать. Заметка об условиях возможности и границах политическойдейственности. Логос, 2003. № 4-5. (39). С. 35.172Цит. по Башмаков И. С. Символическая политика в пространстве публичной политики: функции, акторыи технологии – дисс. канд. Полит. наук 2012. С. 145.173Bottici C. A Philosophy of political myth New York: Cambridge University Press. 2007.
P. 14.174См.: Giesen B. Performing the sacred: a Durkheimian perspective on the performative turn in the social sciences// Social Performance. Symbolic Action, Cultural Pragmatics, and Ritual / ed. by Jeff rey C. Alexander, BernhardGiesen, Jason L. Mast.
Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 325-36717174определяющие восприятие одних социальных групп, и в роли инсрументаразрушения таких представлений (ради их замены собственными мифами) вруках других групп. Миф служит не только инструментом анализа, но икатегорией практики символической политики175.Большой интерес в связи с изучением мифо-ритуальных компонентовсимволическойполитикипредставляетконцепциягероическогополитического мифа Н. Г. Щербининой как особой мифологической формысимволического,котораяконструируетособуюмифо-героическуюреальность.
Опираясь на феноменологический подход А. Шюца и традициюсоциального конструктивизма, исходящую от П. Бергера и Т. Лукмана,изучающих «процесс сотворения смысла в ходе отложения субъективнопонимаемого опыта», Щербинина рассматривает политический миф какконечную область значений, которая образует особый субъективный мир, поспособу активности воображения носящий социальный характер.Реальность здесь понимается как «комплекс наших переживаний»,некоторый мир субъективного опыта.
В сознании человека существуетмножество областей значений или субъективных миров, одним из которых иявляется современный мир политики, а особую часть его представляет собоймифологическая реальность, которая создается целенаправленно176.Мир героического политического мифа конституируется особымкогнитивным стилем и является замкнутой сферой значений. Политическоемифологизированное сознание является разновидностью человеческогофантазма, которое воспринимает политические объекты (воображаемыеобразы) как действительно существующие и как характеристику «лучшей»политической реальности. Мир мифа не требует доказательств и неопровергаем доводами рассудка, поэтому так легко принимается на веру, чтоМалинова О.
Ю. Миф как категория символической политики: анализ теоретических развилок // Полис.2015. № 4. С. 19.176Щербинина Н. Г. Мифо-героическое конструирование политической реальности России М.: Российскаяполитическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011.
С. 18-19.17575позволяетпредставителямкоммуникативныйиполитическойтехнологическийвластипотенциалиспользоватьдляегособственнойлегитимации177.Социально-политическая реальность принимает своего рода бинарнуюоппозицию: существует простая политическая действительность, обычныйполитический порядок, в котором действует обычный политический лидер исакральная символическая реальность, в которой лидер предстает в образегероя, который проходит свой путь.
Искусственно создаваемый иразыгрываемый по законам драмы рассказ о политическом герое носитназвание «мономиф». В политическую реальность вносится смысл,посредством символической ее трансформации в «высший» героическиймир178.Политическиймифиспользуетсядлятого,чтобыпридатьполитической жизни особое, сакральное значение, имплицировать в неесмыслы, которые просты и понятны для тех, кто воспринимает политическуюреальность в коммуникативном пространстве общества и которые выгодны,прежде всего, политическим лидерам (героям), которые проводят свойполитический курс.Так, например, Н.
И. Шестов считает социально-политические мифыявляются одним из наиболее значимых для политической практики«продуктов» символической политики». Как и другие исследователи, Шестоврассматривает политический миф в его соотношении с реальностью исчитаетнеправомернымпротивопоставлять«мифы»политической«реальности». По его мнению, речь должна идти о «той реальноединственной символической политике, по ходу которой мифологизируетсяЩербинина Н.
Г. Мифо-героическое конструирование политической реальности России М.: Российскаяполитическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011. С. 20.178Там же. С. 21.17776и обращается в символический продукт не что иное, как сама политическаяреальность»179.Социально-политический миф является эффективным инструментомманипулирования «исторической памятью» социума и его надеждами набудущее. Сам миф воспринимается как стереотипное представление обокружающей реальности, эмоционально нагруженное в силу восприятиячеловеком мифологических представлений своей социальной среды.Значение социально-политического мифотворчества в осуществляемойвластью символической политике определяется тем, что оно выступаетмеханизмом диверсификации воспоминаний о прошлом. Социальнополитический миф обладает большим мотивационным и консолидирующимпотенциалом, производным, с одной стороны, от прошлого социальногоопыта, убеждающего в важности социальной консолидации, а с другой производного от масштаба надежд общества на светлое будущее «для всех икаждого»180.В своем исследовании А.
Б. Чаблин, опираясь на концепцию Г.Лассуэла, анализировавшего вслед за Ч. Мерриамом политическую кредендуи миранду, предложил практическую структурно-функциональную модельанализа современного политического мифа, состоящую из трех компонентов,на наш взгляд вполне применимую для анализа содержания проводимойвластнымиэлитамисимволическойполитики.Основополагающемэлементом в данной модели выступает семантический компонент, которыеопределяет содержание мифа, а также структурирует совокупностьописанныхвнемсубъектов(политическихакторов)иобъектовполитического процесса посредством типовых и образных моделей властныхШестов Н. И «Символическая политика»: Парадокс одного из определений научного предмета //Символическая политика.
Вып. 2: Споры о прошлом как проектирование будущего. – М.: «РАН ИНИОН»,2014. С. 27.180Шестов Н. И. Память историческая и память политическая: структура политико-мифологической связи //История и историческая память: Межвуз. Сб. науч. Тр. / Под ред. А.В. Гладышева. – Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 2010. Вып.1. С. 26.17977взаимоотношений. Сюда входят различные архетипы и мифологемы,которыеактуализируютсяприпомощисимволическихсредствитранслируются посредством массовых коммуникаций. Семиотическийкомпонентопределяетатрибутыотношениймеждуполитическимисубъектами (мифотворцами) и объектами (та публика, на которуюнаправлено воздействие).
Здесь можно выделить конструируемый планвыражения политического мифа, который подкрепляется политическимисимволами и языковыми конструкциями, задействованными в дискурсе.Следующий элемент это прагматический компонент, т.е. реализацияимперативно-эвокативной (побуждающей и эмоциональной) функции черезвоздействие на деятельность политических акторов в ходе политическогопроцесса.Последним элементом выступает непосредственно репрезентацияполитического мифа – это обыгрываемый средствами социальногоперформанса политический нарратив (идеологема) и политический ритуалкаквоспроизводствосемантическойосновымифа,обеспечение,установление и поддержание социального порядка.
Таким образом,выявляется стройная логика в структуре политического мифа в его связи сполитическимритуалом,аксиологическуюввзаимосвязькоторойв«идеологемаполитическомобеспечиваетпроцессемифаиполитической идеологии как элементов сознания, а политический ритуал –взаимодействие политического мифа и политического поведения»181.Проанализировав теорию политического мифа, можно заключить, чтодоминантнойфункциональнойхарактеристикойполитическогомифаявляется легитимация существующего политического режима, строя, властии вообще в широком смысле положения вещей.
Мифы создаютсяцеленаправленно, т.е. всегда присутствует субъект мифологии. СредстваЧаблин А. Б. Структурно-функциональные модели современного политического мифа // РоссийскийАкадемический Журнал. № 1. Т. 15. 2011. С. 30-32.18178распространения мифов ничем не ограничены, они преследует единственнуюцель – достичь сознания (подсознания) объекта, на который они направленны– населения и подчиненных.Следует признать обоснованным мнение тех исследователей, которыеполагают что, подобная функция проявляется как процесс хранениясовокупногополитическогоопытаобабсолютнойстабильностиполитического порядка и воспроизведении данного опыта в политическомпроцессе посредством соотнесенности ожидания отдельных социальныхгрупп и народа с совокупным опытом политической жизнедеятельности.Миф в современной научной литературе рассматривается в двух егопроявлениях как архаический и как современный, политический миф,отличие их заключено в мотивах образования и степени рациональности.Подчеркнем также важное свойства мифа - он дополняет, видоизменяет илидаже совсем заменяет реальность, оперирует образами и содержит в себеиррациональное начало.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
