Диссертация (1147263), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Круглова и Н. В.Саврас определяют его «как фундамент социального порядка»194. О подобнойфундаментальной роли ритуала писал и Э. Лич, который считает ритуалодним из средств обозначения перехода границ социального времени ипространства, практикой, сопровождающей индивида на протяжении всейего жизни, и активно используемая обществом и государством195.Как утверждает В. Фукс, ритуал – это «социально регулируемая,коллективно осуществляемая последовательность действий, которые непорождают новой предметности и не изменяют ситуацию в физическомсмысле, а перерабатывают символы и ведут к символическому изменениюситуации»196.
Этот аспект ритуала очень важно подчеркнуть посколькупереработка символических значений связана с такой важной сторонойполитической коммуникации как борьба за интерпретации и значения, речьо которой шла в первом параграфе данной главы, что прямо указывает наприменимость ритуала в символической политике.В. Тернер дает следующее определение ритуала: «Ритуал — этостереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты,слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте иЛевада А.
Ю. Ритуал // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010. С. 458.Круглова Т. А., Саврас Н. В. Новый год как праздничный ритуал советской эпохи // Известия УральскогоГосударственного Университета 2010. Т. 76. № 2. С. 5.195Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализав социальной антропологии. Пер. с англ.
- М.: Издательская форма "Восточная литература" РАН, 2001. - 142с. (Этнографическая библиотека). С. 43-47.196Цит. по: Ионин Л. Г. Социология культуры М., 2004. С. 175.19319485предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существав интересах и целях исполнителей»197. Ритуал является символическимдействием, поскольку в своей структуре несет определенные символы иреференции.Ритуалы, как установил Тернер, имеют семантическую структуру, т.е.она вовлечена в отношения знаков и символов с вещами, к которым ониотносятся. Посредством ритуальных действий происходит сокращениепередачи идей, их взаимоотношений между собой. То, что могло бытьпреподнесено в форме длинного рассказа наглядно может быть переданопосредством символического действия198.Ритуал передает определенную тему, под которой понимается«постулат или положение - явное или подразумеваемое, - обычноконтролирующее поведение или стимулирующее деятельность, котораямолчаливо одобряется или открыто поощряется в обществе»199.
Посредствомритуала обыгрываются те или иные темы, ритуалы их выражают ипреподносят в доступной и понятной форме для восприятия.Символическая структура ритуала предполагает наличие ядра,состоящего из доминантных символов и их референтов, а также символовинструментальных. Доминантные символы составляют целую системуритуалов данного общества, они могут присутствовать в разных видахритуалов.
Инструментальные символы ритуала приобретают значение отконтекста, в котором они используются200.В исследовании Рольфа М., посвященного массовым советскимпраздникам, отмечает, что исследователи используют концепт ритуала дляописания различных социально-культурных практик. Данное понятие вышлоиз употребления исключительно в религиозном контексте и используется вТернер. В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.
С. 32.Там же. С. 33.199Там же. С. 34.200Там же. С. 35.19719886социальных науках при изучении публичной сферы и коммуникаций, однако,нет четкого определения его предметного наполнения, в то время каксуществует согласие относительно фундаментальных свойств любогосоциального и политического ритуала, а именно то, что для всех ритуаловхарактерен высокий уровень стандартизации, повторяемость действий,историческая стабильность во времени и художественная стилизация201.К ряду данных характеристик можно добавить и регламентационнуюсторону ритуала, согласно которой, ритуалы проводятся в специальныхпомещениях, в определенное время, по известным поводам и являютсяэкспрессивными,непосредственносовершаемымидействиями202.Экспрессия и эмоциональная составляющие одно из тех свойств, котороероднит ритуалы с мифами и ведет к устойчивому влиянию на политическоесознание.Российский социолог Л. Г.
Ионин предлагает классифицироватьритуалы по различным основаниям и выделяет ритуалы светские ирелигиозные, государственные и семейные, национальные и групповые,коллективныеииндивидуальные203.Однако,даннаяклассификациявыглядит слишком поверхностной, не раскрывает полноту феноменаритуала.
Так, Е. А. Лисина считает, что ритуал является одним из наиболеемощных, гибких и распространенных механизмов адаптации индивида иобщества к переменам в любой сфере. Также ритуал, как довербальнаяпрактика, является одним из древнейших механизмов познания и накопленияопыта204.Значимый вклад в изучение ритуала внесли Э. Дюркгейм и М. Мосс.Ритуал в обществе (начиная с первобытных) выполняет функцию скреплениеколлектива, воспроизводит традиции, нормы и ценности, дисциплинируетРольф М. Советские массовые праздники М.: РОССПЭН, 2009. С. 19.Kertzer D. I. Ritual, Politics, and Power. New Haven: Yale University Press, 1988. P.
372.203Ионин Л. Г. Социология культуры М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004. С. 181.204Лисина Е. А. Роль ритуального в культуре и социуме // Исторические, философские, политические июридические науки, культурология и искусствоведение. № 8 Тамбов, 2011. C. 142.20120287тех, кто участвует в нем, а также подготавливает индивидов к переходу нановый уровень существования, в случае когда речь идет о так называемыхобрядах перехода205. Таким образом, ритуал становится своего родамедиумом, скрепляющим индивида и общества, служит воспроизведениюсакральных ценностей, на которых основано сообщества, то есть создает иподдерживает идентичность группы206.
Исследователи подчеркивают, чторитуал служит функции закрепления мифа, обеспечивает ему длительноесуществование посредством регулярного воспроизводства207.Для ритуала характерно определенное следование некому действию,которое нельзя произвольно изменять или трактовать как угодно. Одной изего идеологических функций является попытка объединить общественныеинтересы через приобщение всего общества к тому или иному ритуалу. Сдругой стороны, ритуал ставит вопрос о коллективной ответственностикаждого, кто участвует в нем, выполняя тем самым функцию круговойпоруки.
Нежелание кого-либо исполнять ритуал может вызвать у другихнепонимание и даже агрессию по отношению к нему. Единственнымспособом разрешения подобного конфликта может быть ликвидация ритуалаили изменение отношения к нему в массовом сознании208.В идеале ритуалы должны быть постоянными. В действительности ониво многом зависят от условий, в которых существует индивид, на которогорассчитаноритуальноевоздействие.Ритуалыизменяются,модернизируются, могут усложняться или наоборот упрощаться.
Ритуальноеповедение выступает как попытка манипуляции и принудительногоизменения индивидуального сознания209.См.: Дюркгейм Э., Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации // Мосс М. Общества.Обмен. Личность: М.: КДУ, 2011. С. 56-125.206См.: Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. New York: The Free Press. 1995. 465 p.207Кольев А. Политическая мифология: реализация социального опыта М., 2003 С. 117.208Шабалин Д.
Ритуал как форма существования и развития социальных ценностей // Бренное и вечное:Великий Новгород: Изд-во НовГУ им. Ярослава Мудрого. 2008. С. 369.209Там же. С. 37020588По мнению А. Байбурина, ритуал обеспечивает устойчивостькультуры, ее жизнеспособность, поскольку воплощает в себе единообразныеправила поведения, воспроизводит общую память и общую картину мира.Ритуал стереотипизирует опыт, поскольку является частью традиции210.
Таккак любое общество, стараясь сохранить свою целостность, вырабатываетсистему социальных кодов (программ) поведения, которые оно предписываетего членом, ритуал реализует в себе стандартизированное поведение, котороевыступает как образец для членов сообщества211.Несмотря на то, что ритуал является символической формойколлективного поведения, он несет в себе и практические функции. Ритуалвоспроизводит символические ценности, такие как социальные статусы,роли, институты, авторитет, контролирует и сохраняет коллективную памятьи т.д.212 Ритуал не является архаическим феноменом или же исключительнорелигиозным действием. Значение ритуалов для современного обществатрудно переоценить.Все описанные выше свойства и характеристики ритуала применимытакже к ритуалу политическому, его особенностью является то, что онвыступает средством передачи и закрепления политической мифологии.Посредством ритуалов политические мифы достигают сознания адресатов,люди приобщаются к мифам через коллективные действия.В политической науке обряды и официальные церемонии изучаетособая область - политическая культура213.
По мнению отечественногополитолога К. С. Гаджиева, воздействие политической культуры на сознаниеграждан определяется двумя составляющими: политической символикой иБайбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Спб., 1993. С. 5.Там же. С. 5-6.212Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Спб., 1993. С. 29.213Кислицын С.
А., Лихотинский В. А. Политическая культура // Акопов Г. Л., Кислицын С. А. Политология.Ростов на Дону, 2009. С. 261-279.21021189политическими ритуалами214. К первой относятся государственные символы(гимны, флаги, гербы), обладающие официальным статусом, вторая жевключает в себя внешние атрибуты власти (торжественные церемонии,официальные приемы, публичные встречи политиков, парады, праздничныемероприятия и т.д.). Политологи указывают на необходимость их изучения вконтексте исторического развития с целью лучшего понимания настоящихреалий, поскольку феномены символизма и ритуальности имеют давнеепроисхождение и были присущи архаическими обществам, однако неутрачивают актуальности в современности215.Рассмотрим характерные черты политического ритуала. Для этоготакже обратимся к научной справочной литературе, чтобы выяснить, какиестороны политического ритуала наиболее выделяются исследователями.Возможно одно из первых определений политического ритуала,возникшего в отечественной политологической литературе, освещает егорегламентирующую сторону: «Политический ритуал – содержательный иэмоциональный аспект политической жизни, ее регламентирующее иорганизующее начало, определяющее порядок политических действий(проведений собраний, заседаний, встреч и т.д.), обязательных актов(порядок деловых и торжественных приемов, занятие должностных постов,вручение наград, присвоение званий и т.п.)»216.Это довольно узкая трактовка ритуала.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
