Диссертация (1147263), страница 14
Текст из файла (страница 14)
33144Сухова О. А. Десять мифов крестьянского сознания. М.: РОССПЭН, 2008 С. 314214366Мифомышление свойственно людям на всех этапах историческогоразвития.КакписалН.Бердяев:«Врационализированнойимеханизированной цивилизации мифы продолжают играть огромнуюроль»145. Когда нет возможности оперировать рациональными категориями,мифы выступают спасительным средством, позволяющим эффективнодонести необходимую информацию до сознания реципиента.
Особеннымобразом мифы применяются в политике именно по этому соображению.Мифология, по оценке В.П. Гриценко, порождает действительность,«поскольку миф как единство архетипа и ритуала есть также некотороеединство «слова» и «дела»»146. Важным свойством мифа выступает то, что онопределяет поведение людей посредством транслируемых им знаков,позволяющим людям ориентироваться в определенной обстановке. Мифсоздает «другую реальность», которая помогает человеку действовать в егоповседневном социальном пространстве147.В мифах, по мнению Ш. Плаггенборга, «выражается нечто неизменное,нерушимый первичный опыт.
Они содержат образы, служащие не дляобъяснения конкретной ситуации, – с их помощью подчеркивается еёчрезвычайная важность. Мифы многозначны, и это качество позволяетприменять их в политических целях. Прежде всего, мифы используются там,где не хватает легитимности»148.В настоящее время понятие «миф», застывшее было в неустойчивомравновесии между «общекультурным» и «политическим» наполнением,начинает склоняться в сторону «политического» и прочно закрепляется всовременной политологии. Однако в современном политическом дискурсеБердяев Н. А.
Царство духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. С. 98.Гриценко В. П. Социальная семиотика. Екатеринбург: Ин-т междунар. связей, 2006. С. 84.147Неклюдов С. Ю. Структура и функции мифа // Современная российская мифология. М.: РГУ, 2005. С. 43.148Плаггенборг Шт. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между Октябрьскойреволюцией и эпохой сталинизма. СПб: Журнал "Нева", 2000. С.
326.14514667слово «миф» медленно, но верно становится синонимом «обмана», входя внабор манипулятивных технологий.Изначально термин «миф» понимался как специфический способорганизации мировосприятия – через действие (ритуал) и слово (сообщениео ритуале).
В этом случае особенно следует отметить органичность подобноймодели мифа: она базируется на основополагающих особенностях психики ине может быть навязана социуму извне. Залогом особой жизнеспособностимифа является в первую очередь его структура, базирующаяся на системеоппозиций. Именно эта характеристика мифа активно используется вполитическом дискурсе149.Подробно о технике современных политических мифов рассуждает Э.Кассирер.
В частности в мифе «все природное бытие выражается языком…социального бытия, все социальное – языком природного бытия»150. В егопредставлении миф обладает способностью «расслаивать» бытие наразличные семантические поля. Иными словами, миф изначально обладаетспособностьютрансформироватьвосприятиереальности.Этотколоссальный потенциал мифа не может быть утрачен и в условияхсовременности. Более того, именно ХХ веку, по убеждению Кассирера,суждено было создать новую технику мифа, которая, в свою очередь,становится мощным политическим оружием151.Э.Кассирер в книге «Миф государства» описывает миф как страшнуюсилу, значение которой до сих пор не объяснено.
Именно эта сила порождаетподчинениенародовполитическимвождям,лишаетличностьиндивидуальности. К ней обращаются в период тяжких испытаний, когда всеусилия традиционной политики оказываются тщетными. Э. Кассирер видитв политических мифах жестокую и враждебную человеку силу, котораяШтейнман М. А. Неполитический потенциал политического мифа // Вестник РГГУ 2009.
№1/09 C.38.Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2. М.; СПб.: Университетская книга, 2002. С. 200.151См.: Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестн. МГУ. Сер. 7. Философия. 1990. №2. С. 61.14915068внедряетсярежимов152.вфилософию,Приэтомонпорождаяучения-предтечиподчеркиваеттоталитарныхдвойственныйхарактерполитического мифа. С одной стороны, миф – продукт массового сознания,возникший при определённых условиях, а с другой – политические мифыстали продуктом целенаправленного идеологического производства153.Политическая мифология требует особых познавательных средств длятого, чтобы быть проанализированной, как отмечал А. Лосев, «необходимостать на точку зрения самой мифологии, поскольку миф - это форма освоениядействительности, сходная с философской, обращенная к основам бытия иимеющая внутренние мотивы к саморазвитию»154.Должна быть создана особая технология раскрытия механизмовдействия мифов в политике по аналогии с той, которая эти мифы создает.Подобную технологию предлагает исследователь политической мифологииА.
Савельев (Кольев). Он считает, что исследователь должен обращать своевнимание не на выдумку, которая содержится в мифе, а на скрытый в нейобраз, который во многом определяет сознание людей, воспринимающиймиф. Задача исследователь понять, какие цели преследует тот или иной миф,какие ценности он воплощает. Мифы – это «замаскированные феномены»,которые политологи должны «расколдовать»155. Методология анализа мифадолжна следовать «золотой середине», где анализ не запутывается вбесчисленных подробностях конкретных мифов, но и не сводит мифологиюк какому-то простому мотиву или объекту в реальном мире156.Отличие современного политического мифа от архаического такжезаключается в том, что она не столько стремится объяснить реальность иадекватно отразить ее, сколько сконструировать ее особым в образом в такомключе, чтобы коллективным сознанием и поведением подвластных прощеКассирер Э.
Миф государства // Феномен человека. Антология. М.: Высш. шк., 1993. С. 119.Там же. С. 72.154Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии М.: Мысль, 1993. С. 674.155Савельев (Кольев) А. Политическая мифология: реализация социального опыта М.: Логос, 2003. С. 13.156Там же. С. 1415215369было управлять. С этой целью политическая мифология оперирует неабстрактными идеями, а вполне конкретными и понятными визуальнымиобразами.Мифпредставляетсобойчувственно-образнуюформу,воздействующей скорее не на разум, а на эмоции и психологический опытчеловека. Пожалуй, последнее свойство современный политический мифунаследовал от своего прародителя мифа архаического157.Политическиемифы,обеспечиваясимволизациюпрактикполитического доминирования на уровне повседневности, посредствомсимбиотических символов власти, являются важным и необходимым звеномсовременных политических коммуникаций158.Политическаямифологияслужитконсолидацииобщества,активизирует важнейшую для формирования коллективной идентичностидихотомию «свои» - «чужие».
В политическом мифе содержитсяопределенный образ будущего, связанный с ожиданиями и чаянияминаселения, который позволяет справляться с повседневными проблемами иотвлекает от насущных проблем, поскольку предоставляет определеннуюнадежду на счастье спустя какое-то время. Т. Корниенко отмечает, что в этомсмысле политически миф «дегуманизирован», т.е. он внушает человекумысль, что по сравнению с целью существования коллектива, общества игосударства, его индивидуальная жизнь блекнет159. Так, политический мифсоздает солидарность, когда общие задачи ставятся выше собственныхличных интересов.Кольев отмечает, что политический миф это «особый миф, которыйхранит в коллективной памяти народа его социальный опыт, императивыдуховно-нравственного измерения политических процессов»160.
МифыШестов Н И. Политический миф теперь и прежде. М.: Олма-Пресс, 2005 С. 21.Завершинский К. Ф. Политический миф в символических практиках властных коммуникаций:теоретические экспликации // Символическая политика: Вып. 3: Политические функции мифов. – М.:ИНИОН РАН, 2015. С. 106.159Корниенко Т. Сущность и структура мифа // Власть 2009. № 10. С. 55160Савельев (Кольев) А.
Политическая мифология: реализация социального опыта М.: Логос, 2003. С. 56.15715870наиболее активно проявляют себя в идеолого-политической сфере, в которойпроцессмифогенезапроходитнаиболееинтенсивно,посколькумифологические образы активно используются для воздействия наобщественное сознание с целью эффективного управления обществом.С. Рязанова подчеркивает, что политический миф формируетсяодновременно в нескольких плоскостях социального пространства.
Онвбирает в себя черты социальной мифологии, но имеет также собственнуюспецифику, поскольку сфера политической мифологии не являетсяизолированной, и накладывается на различные формы духовной жизни, частосовпадающие со сферой политического. Речь, прежде всего, идет обидеологии и политических технологиях161. Как отмечает К. Леви-Строс всвязи с описанием соотношения мифологического сознания и политическойсферы социума: «Ничто не напоминает так мифологию, как политическаяидеология. Быть может, в нашем современном обществе последняя простозаменила первую»162.Значение политического мифа улавливается в его сопоставлении сконцептом политической идеологии. «В противоположность мифу –коллективно присвоенному коллективному продукту – идеологии служатчастным интересам, которые они пытаются представить как универсальныеинтересы, общие для всех групп»163.
Миф образует основу символического иего логики. Миф как «полуправда» начинает действовать именно потому, чтопреподносится людям в доверительной форме, и они начинают верить внего164. Поэтому изучение символической политики, как деятельности поформированию определенных представлений о социальной реальности,предполагаетработусмифическимиконцептамииритуалами–Савельев (Кольев) А.
Политическая мифология: реализация социального опыта М.: Логос, 2003. С. 15.Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 217.163Бурдье П. Социология социального пространства. СПб.: «Алетейя», 2005. С. 91.164Киселев К. В. Динамика символической политики власти в электоральном цикле 2011-2012 гг. //ПОЛИТЭКС. 2012 Т.8 №4. C.
208.16116271воплощениемэтихконцептоввдействияхкакреальных,такисимволических.Политологи Г. Лассуэл и А. Каплан считают, что в политическомконтексте термин «миф» не обязательно означает фикцию, выдумку,носящую иррациональный характер. Политический миф включает в себяфундаментальные убеждения о политической системе общества: «Он состоитиз символов, призванных не только объяснить, но также и оправдатьконкретные властные практики».
Однако, авторы отмечают, что этиубеждения относительно функционирования политической системы, должныпостоянно одобряться и демонстрироваться для того, чтобы сохранять своюжизнеспособность165.Согласно Т. Жиро, сила политического мифа заключена в его простоте.Он удовлетворяет глубинные потребности человеческого мышления ивоображения. Миф предлагает определенные символы, ценности и образцы,он конкретизируется в узнаваемых образах, носит «драматическийхарактер»,привязанкопределенномупространствуивремени.Политические мифы, включенные в идеологию, наполнены символическимсмыслом, организуют и поддерживают определенный политическийпорядок166.Если политический миф изображен или воплощен в действии, тополитический порядок воспринимается в виде эстетического феномена.
Мифтогда выступает как вариант символической политики, использующейэстетическиеИнсценировкойвозможностиилидляинсценированиятеатрализацией,элементомполитического167.перформанса(еслиследовать современным исследованиям политики как представления),выступает ритуал как символическое действие.165Lasswell H.D., Kaplan A. Power and society: a framework for political inquiry. - New Heaven: Yale univ.
press,1950. P. 117.166Жиро Т. Политология: пер. с польск. Харьков: Гуманитарный центр, 2006. С. 403-404.167Козловски П. Миф о модерне: поэтическая философия Эрнста Юнгера М.: «Республика», 2002. С. 223.72А. Кольев наделяет политический миф функцией символьного исюжетного оформления политики в том случае, если той явно не достаетрациональных мотивов: «Выбирая символы, мы выбираем путь общества,даже если он нам не вполне ясен». Не удивительно, что мифы могут служитьэлементами конкурентоспособных политических технологий168.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
