Диссертация (1147263), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Далее в научной литературевозникает более широкий набор смыслов, приписываемый политическомуритуалу: «Ритуал политический - исторически сложившаяся формасимволического поведения субъектов политики, средство наследования ипередачи определенного рода ценностей, традиций, опыта, чувств, образцовГаджиев К. С. Политическая культура: концептуальный аспект // Политический исследования. 1991. № 6.С. 69-83; Мисюров Д. А. Политическая символика: между идеологией и рекламой // Политическиеисследования. 1999. № 1. С. 168-174.215Захаров А.
В. Народные образы власти // Политические исследования. 1998. № 1. С. 23-35.216Аверьянов Ю. И. Политология. Энциклопедический словарь. - М.: Изд-во Московского коммерч. ун-та.,1993. С. 296.21490политического поведения. Наиболее часто используется в областицеремониального поведения людей, призванного внушить уважение кгосударственным ценностям и политическим традициям (принятие присягипрезидентомреспублики,коронованиемонаршихособ,различныемероприятия, осуществляемые в рамках дипломатического протокола идр.)»217.Функция «внушения» уважения к ценностям и традициям, на нашвзгляд,оченьхорошохарактеризуетособенностинациональногополитического ритуала в России. Подобное внушение относится кненасильственным практикам легитимации власти и делает ритуал весьмавостребованным в публичной сфере и коммуникациях.
Это объясняет такжепопытки объяснить, «навязать» новые государственные праздники (подвидритуала) такие как «День Народного Единства» и «День Государственногофлага Российской Федерации», которые пока не находят соответствующийотклик в сознании российских граждан.В словаре по политологии, составленном В. Коноваловым даетсяследующая характеристика политического ритуала: «как неотъемлемая частьлюбой политической жизни представляет собой стандартизированноеповторениеполитическизначимыхдействий,идеологически(мифологически) санкционированных и драматически инсценированных, сцелью регулярного подтверждения и укрепления социально-политическихпорядков»218. В этом определении уже подчеркиваются все значимые васпекте социального конструирования политической реальности данныеритуала, а именно драматургия поставляемого им эффектов, наличиеидеологической или мифологической подоплеки, поддержание стабильностиполитического режима и институтов.217218Пугачев В.
П. Введение в политологию: Словарь-справочник. М.: Аспект-Пресс, 1996. С. 203.Коновалов В. Н. Словарь по политологии. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 2001. С. 202.91В политико-психологическом словаре Д. Ольшанского не возникаеткаких-либо новых по сравнению с предыдущими коннотаций ритуала,подчеркиваетсяегорегламентирующаясторона,акогнитивнаясоставляющая не описывается: «Ритуал политический - форма социальносанкционированногоупорядоченногосимволическогоповедения;совокупность регулярно совершаемых действий и их установленныйпорядок. В узком смысле близко к понятиям «политический протокол»,«этикет», «церемониал».
В широком смысле массовые ритуальныецеремонии связаны с политическим зрелищем»219.Визуальную функцию ритуала воплощают в себе различные практики:«Особый вид политического зрелища образуют массовые ритуальныецеремонии–парады,шествия,демонстрации,чествование,специализированный ритуал торжественных похорон – политическаялитургия,котораядополняетсявнекоторыхстранахпантеономполитических героев и мучеников»220. Д. Ольшанский подчеркивает, чтополитический ритуал выполняет коммуникативную и символическую роль вбытовых и официальных отношениях, существенную роль в политическойсоциализации и контроле, в осуществлении власти221.В западной научной традиции, Кэтрин Бэлл определяет то, что онаназывает шестью довольно стандартными ритуальными жанрами, из которыхполитические ритуалы - один из таких жанров.
В качестве критерия своейтипологии она использует компромисс между полнотой и простотой. Этижанры: (1) ритуалы "жизненного цикла" или ритуалы перехода; (2)"календарные и юбилейные обряды"; (3) "ритуалы обмена и коммуникации";(4) "траурные ритуалы"; (5) "праздничные ритуалы"; и (6) "политическиеритуалы". 222Ольшанский Д. В. Политико-психологический словарь. М.: Академический проект. 2002. С. 447.Аверьянов Ю. И.
Политология... С. 296.221Ольшанский Д. В. Политико-психологический словарь… С. 448.222Bell C. Ritual: perspective and dimensions. New-York: Oxford University Press, 1997. P. 94.21922092Белл отмечает, что антропологи, изучающие политические ритуалы,определяют, что такие ритуалы в целом создают, отображают и усиливаютвласть политических институтов или политические интересы избирателей:«Политических ритуалы создают власть, «изображая людей в качествесвязанного и упорядоченного сообщества, основанного на общих ценностяхи целях" и "демонстрируя легитимность этих ценностей и целей»223.Дэвид Керцер высказывает подобное мнение несколько иначе политические ритуалы создают политическую действительность, основываяполитические организации, создавая политическую легитимность, создаваяполитическую солидарность в условиях отсутствия политического согласияи формируя у людей понимание политического универсума.Для Д.
Керцера и других, таким образом, политические ритуалывыполняют большую роль, нежели чем просто поддерживают политическийстатус-кво; они могут также создавать политическую власть224.В определениях просматривается ссылка на символическую природуполитического ритуала, что вызывает необходимость как можно лучшеохарактеризовать эту его сторону.
Согласно Д. Керцеру символы естьсредства, которыми мы придаем значение окружающему нас миру225. Онипровоцируют общественные действия и определяют самосознание человека.Ритуалы придают значение миру, связывая прошлое с настоящим инастоящее с будущим, обеспечивая таким образом непрерывностьсуществования личности и мира. Они также обеспечивают людейсредствами, которыми люди понимают политический процесс226.С точки зрения Д. Керцера, современная политика зависит отсклонности людей овеществлять политические институты. У каждого223Bell C. Ritual: perspective and dimensions. New-York, 1997. P. 129.Nahmod S.
H. The Pledge as Sacred Political Ritual // William & Mary Bill of Rights Journal Vol. 13. № 3 P.800.225Kertzer D. I. Ritual, Politics, and Power. New Haven, 1988. P. 5.226Там же. С. 6.22493обществаестьсвоясобственнаямифология,описывающаяегопроисхождение и освящающая его нормы, и ритуальные практики - основноесредство распространения этих политических мифов. Политические ритуалыэффективно функционируют, поскольку они оказывают и познавательныйэффект,задаваядействительностиустановкииопределенияэмоциональноелюдьмивоздействие,политическойвытекающееизудовлетворения, которое люди получают от участия в них227.Д. Керцер идентифицирует как ритуал любое символическоеповедение, которое в социальном отношении стандартизировано, являетсяповторяющимся и несет определенное значение. Действительно, отмечаетон,посредствомритуаласимволыстановятсяопределенными,распространяемыми и заряженными.228Ритуальные формы имеют особую ценность, потому что посредствомритуала политические мифы могут быть наиболее эффективно доведены досознания народа.
Также посредством ритуала люди обретают связи друг сдругом и связываются с крупными, символически сконструированнымиединствами. Участие в схожих обрядах обеспечивает чувство непрерывностисамосознания участников. Регулярно участвуя в одних и тех же ритуалах,люди внушают себе, что их мир, и они сами не изменились, несмотря на всеугрозы извне229. По выражению Барбары Майергофф: “Ритуал соединяетпрошлое, настоящее и будущее, аннулируя историю и время”230.Как отмечает исследователь В. Афанасьевский, политические действиясопровождаются соответствующей символикой, которая должна оказыватьвоздействие на сознание субъектов политического процесса.
Посколькуполитика представляет собой коммуникативное пространство, котороеNahmod S. H. The Pledge as Sacred Political Ritual // William & Mary Bill of Rights Journal Vol. 13 № 3 P.803.228Kertzer D. I. Ritual, Politics, and Power New Haven, 1988 P. 8.229Kertzer D. I. Politics and Symbols: The Italian Communist Party and the Fall of Communism. London, 1996 P.123.230Myerhoff B. Rites and Signs of Ripening // In Age and Anthropological Theory. New York, 1986 P. 152.22794структурируется семиотические, т.е. посредством символов и знаков,ритуалыкакполитики231.символическиеДовольнодействияочевиднымвыражаютобразомподлиннуюэтосутьпроявляетсявреволюционных ситуациях, во время трансформации режимов, посколькусменаполитическихэлиттребуетсимволическойинсценировки.Легитимация и релегитимация власти по большей части основана накоммуникации посредством символов232.Символы делают возможным человеческое общение, позволяютэффективнообмениватьсяинформацией,аритуалысообщаютсимволические значения людям, которые в них участвуют непосредственно,либо выступают в роле зрителей.
Д. Керцер пишет в связи с этим:«Посредством ритуалов люди развивают свои представления о политическихинститутах, качествах политических лидеров. Политическое пониманиеосуществляется посредством символов и ритуалов, а ритуал как действие,посредством которого выражается символическое, является мощныморудием конструирования нами политической реальности»233. Не впоследнюю очередь понимание политики в доступной форме осуществляетсяпосредством ритуала, поскольку он инсценирует политическое действия,преподносит его в эффективной форме представления. Ритуал по сути естьчасть политического процесса, который воспроизводит себя в регулярныхциклах.Ритуал как форма символического поведения наглядно демонстрируетвластные иерархии, существующие в обществе, характер церемонийподтверждает распределение статусных ролей.
Как отмечает Е. Дубко:«Политика имеет символическое измерение, на каждом шагу выражает себяШвенгельбек М. Присяга на верность: об изменении политической коммуникации в XIX веке //Ярославский педагогический вестник Ярославль, 2003 № 3 С. 1.232Афанасьевский В. Л. Политический ритуал как символическая коммуникация // Бренное и вечное.Великий Новгород, 2008 С.
23.233Kertzer D. Ritual, Politics, and Power New Haven, 1988 P. 75.23195символически, предметно улавливается и фиксируется в символическихформах и значениях. Символы – это натюрморты политики»234.Политический ритуал применим в сфере символической политики последующим соображениям. Человек как существо символическое (Э.Кассирер, Ю. Левада) нуждается в простых знаках, способных нагляднымобразом передавать информацию. Коллективное действие (политическийритуал) являет собой символическую форму, которая способна вовлекатьширокую массу акторов в политику. Даже не принимая непосредственногоучастия в процессе принятия ключевых политических решений, посредствомритуала люди осознают себя причастными к политике, гражданскимисуществами, выполняющими свой долг. Ритуал в символической политикенаиболее явственным образом проявляет себя как свойство конкретнойполитической культуры.Необходимо отметить, что антропологи признали важную роль ритуалав его политическом использовании, однако они склонны приравниватьфункцию ритуала к поддержанию статуса господствующих групп.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
