Диссертация (1147231), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Эта жеподдержка может препятствовать поиску компромиссов с Израилем. Пока социум находится всостоянии оккупации или контроля со стороны Израиля, запрос на радикализм в нем будетвысок. Поэтому, пойдя на слишком большие уступки, ХАМАС рисковал бы тем, что он был быоттеснен на задний план более радикальными акторами, а также внутренним расколом (свыделением экстремистских фракций). В этой связи три условия Квартета не толькоюридически небезупречны, но и нереалистичны.
Выполнив их, движение обрекло бы себя на“политическое самоубийство”,1096 а его место заняла бы другая радикальная сила, религиознаяили светская. Подход ХАМАС сейчас очевидно напоминает идеологию ООП до того, как она1094Цит. по: Roy S. Hamas and Civil Society ... P. 29.То, насколько ХАМАС отличается от организаций, для которых исламская идентичность гораздо важнеенациональной, можно показать на следующих примерах. В 1967 г. поражение арабских государств в войне сИзраилем было воспринято Братьями-мусульманами лишь как подтверждение их убежденности в том, что Богпокарал националистические арабские режимы за их забвение религии.
(см.: Roy S. Hamas and Civil Society ... P.22). Еще ярче пример лидера египетской организации “Джама‘ат ал-муслимин” Шукри Мустафы. Он считал своихсоотечественников безбожниками и на суде сказал: “Если евреи или кто-нибудь еще вторгнется в страну, то нашедвижение не должно сражаться в рядах египетской армии…” (цит. по: Карпачева О. В. Указ. соч. С. 82). Подобнаяпозиция очень далека от взглядов ХАМАС.1096Hroub K. Op. cit. P.
xxiv.1095188отказалась от насилия и пошла на переговоры с Израилем. Но при этом ХАМАС уже осознает,что уступки Израилю немногое дали ООП взамен. Боясь повторить этот путь, ХАМАС упорноподдерживает двойственность своей позиции и не отказывается от возможности конфронтациис Израилем. У движения, как и у многих палестинцев, сейчас меньше оснований верить вперспективы мирного процесса, чем было у ООП в начале 1990-х гг., поскольку мирныйпроцесс так и не дал ощутимых результатов за прошедшее время. Если предположить, чтоХАМАС пойдет на уступки, аналогичные ранее сделанным ООП, а модель мирного процессапри этом не изменится, то тогда вооруженную борьбу палестинцев продолжит третья сила,которая будет уже полностью убеждена в бесперспективности компромиссов с Израилем.Учитывая все эти факторы, в сложившемся конфликтном контексте говорить о “прагматизме”ХАМАС как залоге его умеренности бессмысленно, поскольку наиболее “прагматичной”стратегией для него, как политического актора, как раз и является продолжение и мирнойполитической деятельности, и вооруженной борьбы.
Наконец, неоднородность ХАМАС можетдавать шанс то “голубям”, то “ястребам”. Внутренние демократические практики могутусиливать первых, однако жесткое единство движения могло бы быть предпочтительнее, чтобыболее умеренная верхушка могла навязать компромисс радикальным рядовым членам.В свете отмеченных проблем степень умеренности или радикализма ХАМАС трудноопределить. Однако точно можно сказать, что имеется потенциал его движения к умеренности.Он сильно зависит от контекста и внешних акторов. Как показывают компаративныеисследования, внешняя “дипломатическая иэкономическая поддержка можетиметькритическое значение” для включения религиозных партий в зарождающиеся демократическиесистемы.1097 Этот потенциал умеренности реализуется тогда, когда будут удовлетвореныиндивидуальные и коллективные права палестинцев. Для этого необходим поиск общегополитического решения конфликта, в т.
ч. с помощью развития инклюзивных политическихинститутов и экономики. Все это приведет к глубокой трансформации норм и идентичностиобщества. Но параллельно должен идти диалог с самим ХАМАС. При этих условияхобсуждаемые критерии перестанут быть двойственными и противоречивыми. Можно будетоднозначно утверждать, что интеграция в национальный политический процесс, прагматизм,социальная роль и неоднородность ХАМАС указывают на его умеренность. Тогда же можнобудет ответить на вопрос, действительно ли движение готово принять демократическуюполитическую конкуренцию.Религиозно-политические организации в Израиле (прежде всего иудаистские, но такжеисламистские) по отмечавшимся причинам существенно отличаются от палестинских.Наиболее радикальные из них (экстремистская религиозно-сионистская партия Ках и ее1097Elman M. F., Warner C. M.
Op. cit. P. 17.189преемники) с определенного момента не допускались к выборам в Кнессет и были в итогеобъявлены террористическими. По большей части, вооруженные религиозные группировки, какправило, не были напрямую связаны с партийной политикой,1098 хотя недооценивать ихвзаимное влияние нельзя. Тем не менее, некоторые параллели с палестинским случаемпрослеживались. Интересно, что исторически усиление исламизма среди самих палестинцевможно отчасти считать ответом на религиозно-националистическую риторику израильскойпартии Ликуд (формально светской), впервые победившей на выборах в 1977 г.
1099Показательно также, что некоторые представители иудаистских партий легче находят общийязык с Исламским движением арабов Израиля, чем со светскими евреями.1100Что касается критерия соотношения израильских религиозно-политических организаций снациональным государством, то здесь вновь имелись противоречивые тенденции. Иудаистскиеполитические движения современности (религиозно-сионистские – Мизрахи (ивр. “мерказрухани” – “духовный центр”) и Ха-поэль ха-мизрахи; ультраортодоксальные – Агудат Исраэль(АИ), Поалей Агудат Исраэль (ПАИ)) появились задолго до самого Государства Израиль. Стоитнапомнить, что большинство приверженцев традиционного раввинистического иудаизмаизначально отвергло появление сионизма с его целью создания еврейского государства.Раввинистический иудаизм традиционно резко отрицательно относился к возможностимассовой эмиграции евреев из стран диаспоры в Палестину как к мессианской попыткедосрочного избавления от состояния “рассеяния”, прекратить которое может только Бог.
1101Вплоть до израильской победы в 1967 г. большая часть даже религиозных сионистов, которые,наоборот, в конечном счете увидели в создании Израиля реализацию провидения, все жезанимала компромиссные позиций в вопросе о территориях, которые должны принадлежатьевреям.1102Как и в случае исламистов, религиозные еврейские организации использовались какпротивовес национализму внешним актором – в данном случае Великобританией противсионистов в период мандата.1103 Уже после создания Израиля религиозно-политические партииподдерживали собственную разветвленную социальную инфраструктуру. Порой они были такили иначе связаны с экстремистскими структурами.
Такие организации, как Ках, по крайнеймере, усиливали роль правых в религиозных партиях. Исторически движение поселенцев (в1098Elman M. F., Warner C. M. Op. cit. P. 16-17; Elman M. F. Does Democracy ...Gunning J. Hamas in Politics ... P. 33. Опыт религиозных партий Израиля повлиял и на политическую модель,созданную Рухоллой Хомейни в Иране (Сатановский Е.Я. Указ. соч. С. 120-121).1100Lybarger L. D. Op. cit.
P. 61-62, note 23.1101См. подр. о критическом отношении иудаизма к сионизму: Занд Ш. Кто и как изобрел еврейский народ. С. 251253 (в т.ч. о понятии “рассеяния”); Занд Ш. Кто и как изобрел Страну Израиля. С. 291-318; Гасратян С. М.Религиозный фактор … С. 81-238; Лакер В. Указ. соч. С. 550-624. До сих пор подобного подхода придерживаетсяобщина Нетурей Карто.1102Занд Ш. Кто и как изобрел Страну Израиля. С.
324-325.1103Гасратян С. М. Религиозный фактор ... С. 96-132.1099190частности, “Гуш Эмуним”) было близко Национально-религиозной партии (НРП, илиМАФДАЛ, предшественница партии “Еврейский дом”) с ее религиозно-сионистскойидеологией.1104 Религиозные круги при всех действиях правительства, которые казались имслишком крупной уступкой палестинцам, проводили фактически антигосударственные акциигражданского неповиновения, которые пока пусть и не привели к существенному насилию, нопоставили вопрос о защите демократии и контроле над армией (наиболее яркие примеры –убийство премьер-министра Ицхака Рабина и протесты во время выхода из сектора Газы).1105 В2012 г.
при ответе на вопрос о том, какому закону они бы подчинились, если бы им пришлосьвыбирать между государственным и религиозным, 85% харедим и 49% религиозных евреев вИзраиле выбрали второй.1106Но все же вторая и более важная тенденция заключается в постепенной “национализации”большей части иудаизма, превращении религии в инструмент сионизма. 1107 Шла и постепеннаяинтеграция религиозно-политических партий в политическую систему Израиля. Показательно,что большинство в религиозных движениях поддержало создание Израиля на части территорииПалестины в 1948 г. Даже религиозные сионисты, у которых иудаизм соединялся с сионистскойприверженностью к Эрец Исраэль, также приняли раздел1108 (эта ситуация очевиднонапоминает готовность ХАМАС сейчас обсуждать границы до 1967 г.).
Религиозныеиудаистские партии участвовали во всех выборах в Кнессет (в парламент избираются ипредставители такой исламистской арабской партии Израиля, как РААМ). Религиозные партиишли на коалиции со светскими партнерами, вплоть до левых. Политическое участие внекоторой степени способствовало умеренности партий. Входя в коалиций, иудаистские партиине только делали их заложниками своей позиции, но иногда вполне “прагматично” обменивалиуступки в отношении конфликта на государственную поддержку своих религиозных общин(это прежде всего относится к ультраортодоксальным партиям) и таким образом добивалисьудовлетворения интересов своего электората законным путем. 1109Очевидно, что израильские религиозно-политические партии также были неотъемлемойчастью общества, отражая его противоречия и неоднородность. Как и в палестинском случае,социально-экономические проблемы определенной группы населения подпитывали ихпопулярность1104(например,партияШАСопираетсяна“низшиеслоисефардов-Там же.
С. 259-261, 281-285.Звягельская И.Д. Указ. соч. С. 163-168.1106Fleisher M. Op. cit.1107См., напр.: Занд Ш. Кто и как изобрел Страну Израиля. С. 318. При этом сама националистическая трактовкаиудаизма превращала религию из сокровенного источника духовного опыта индивидуального верующего в еговнешний неизменный “этнический” или “национальный” атрибут (см. Занд Ш. Кто и как изобрел еврейский народ.С. 495-496).1108Гасратян С. М. Религиозный фактор … С. 115-116.1109Elman M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
