Диссертация (1147231), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Hamas in Politics ... P. 84-92.См.: Roy S. Hamas and Civil Society ... P. 214, 220-223; Carter J. Op. cit. P. 148; Cooley L., Pace M. Op. cit. P. 548.1072Gunning J. Hamas in Politics ... P. 160.1073Lybarger L. D. Op. cit. P. 61-62, 65.1074Chehab Z. Op. cit. P.
202.1075Roy S. Hamas and Civil Society ... P. 92; Hroub K. Op. cit. P. xx.1076Roy S. Hamas and Civil Society ...1071185организаций, использующих в своей деятельности различные варианты исламизма. Оченьхарактерно, что у основной силы в лице ХАМАС были более радикальные конкуренты,оказывавшие давление на движение. Сюда относятся гораздо более малочисленный, неимеющий столь широкой социальной базы Палестинский исламский джихад, изначальновдохновленный иранской революцией 1979 г.;1077 а также начавшие возникать после расколамежду ФАТХ и ХАМАС в секторе Газа транснациональные радикальные группировки,связанные с Аль-Каидой (как Джайш ал-ислам и Джунд ансар Аллах). ХАМАС обвинялпоследние организации в искаженной, радикальной трактовке ислама и даже подавлял ихсилой,1078 хотя между ними и некоторыми членами самого ХАМАС и могли быть связи.На примере ХАМАС как самой большой и инклюзивной организации можно наблюдать ибольшую внутреннюю разнородность.1079 Лидеры за пределами ОПТ имели тенденцию бытьболее радикальными, чем члены ХАМАС на ОПТ.
Однако эта тенденция прослеживалась невсегда,1080 а после последних революций в арабских государствах именно члены зарубежногоПолитбюро выражали готовность отказаться от насилия в пользу мирного сопротивления, чтоне встретило поддержки у правительства в Газе.1081 Некоторые эксперты отмечали, что болееумеренные члены в ХАМАС как раз те, которые учились за рубежом и имеют связи сисламистами из других государств,1082 т.е. вписываются в “транснациональную”, а не“национальную” модель исламизма. Деятельность вооруженных бригад ‘Изз ад-Дина алКассама, как правило, напрямую обеспечивалось эмигрантами в обход местных лидеров наОПТ.
Более того, с самого начала бригады действовали достаточно самостоятельно отполитических лидеров. Но именно в 2007 г. вооруженное отряды – очевидно, впервые вистории ХАМАС – оттеснили политическое руководство в важном стратегическом вопросе ипошли на насильственный захват Газы.1083Нужно отметить, что с организационной точки зрения религиозные структуры не играют вХАМАС решающей роли. Безусловно, Хартия и официальная риторика ХАМАС пронизанырелигиозными символами, а моральный авторитет набожных членов движения очень высок.
Нобольшинство из политических лидеров движения (и из 74 депутатов ПЗС) не являютсярелигиозными деятелями и не имеют профессионального исламского образования.1084 Ни один1077Кепель Ж. Указ. соч. С. 123-125.Аз-За‘нун С.М. Указ. соч. С. 265-267.1079См., напр.: Hovdenak A. Op.
cit. P. 64-65.1080Gunning J. Hamas in Politics ... P. 206-207.1081Sherwood H. Arab Spring Uprisings Reveal Rift in Hamas over Conflict Tactics // The Guardian. 2012. 6 February.URL: http://www.guardian.co.uk/world/2012/jan/06/arab-spring-hamas-rift-gaza (дата обращения: 05.06.2014).1082Dealing with Hamas / International Crisis Group Middle East Report №21. 2004. January 26. P. 23, note 169. URL:http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/Middle%20East%20North%20Africa/Israel%20Palestine/Dealing%20With%20Hamas.pdf (дата обращения: 20.01.2013).1083Elshobaki A., Hroub K., Pioppi D., Tocci N.
Op. cit. P. 11.1084Hroub K. Op. cit. P. 123-133; Gunning J. Hamas in Politics ... P. 162.1078186из основателей ХАМАС, А. ар-Рантиси, оказывавший сильное влияние на политическиепозиции движения, ни его нынешние лидеры – Халид Маш‘аль и Исмаил Хания – не имеютдуховного авторитета, сравнимого с авторитетом А. Ясина. В целом, ХАМАС не стремитсясоздать, например, “теократию по модели Ирана”.
1085 На идейном уровне в ХАМАС имеютсяразличные взгляды – более или менее радикальные. Роль религиозных норм в политическомдискурсе меняется, а сама религиозная догматика оказывается весьма гибкой. Ислам в общемможет использоваться движением для поощрения вооруженной борьбы, а может выступать какрелигия, обязывающая участвовать в политической и социальной жизни, что стало одним изфакторов участия ХАМАС в выборах 2006 г.1086 Могут подчеркиваться моменты,оправдывающие насилие, а могут – призывающие к сдержанности (как в случае с кораническимстихом “Аллах с терпеливыми”1087) или реформам (название избирательной платформыХАМАС “Изменения и реформы” 2006 г. также является аллюзией на два кораническихайята1088). Джихад, как известно, является понятием, которому в исламе давались различныеинтерпретации.
В дискурсе ХАМАС они варьировались от “внешнего джихада” (вооруженнойборьбы, в противоположность “внутреннему джихаду” как оживлению истинной веры вобществе, также поощряемому ХАМАС)1089 и до его трактовки, предполагающей участие ввыборах.1090 Концепция вакфа подчеркивает неделимость Палестины (вакф по определению –неотчуждаемое имущество), но не мешает дискутировать о границах 1967 г., пусть, возможно, ивременных, и участвовать в выборах.1091 Боязнь фитны (здесь – смуты, войны в мусульманскойобщине) может вести к подавлению политических разногласий, а может быть средством противбратоубийственного конфликта и оправданием участия в политике.1092 Наконец, худна всовременном контексте – достаточно растяжимое понятие, в том числе в плане временнойпродолжительности.1093 Этот ряд можно продолжать.Описанное организационное и идейное разнообразие является в том числе результатомконкурирующих внешних влияний.
Их оказывали столь разные акторы, как Иран, Сирия,1085Gunning J. Hamas in Politics ... P. 116.Lamnaouer A., Abu Saif A. Op. cit. P. 25.1087См., напр.: Коран 8: 48. С. 158; см. также: Косач Г.Г. Указ. соч. С. 133.1088Gunning J. Hamas in Politics ... P. 161.1089Косач Г.Г. Указ. соч. С. 114.1090Аз-За‘нун С.М. Указ. соч. С.
110; Lybarger L. D. Op. cit. P. 237.1091Участие ХАМАС в выборах 2006 г. было раскритиковано одним из лидеров Аль-Каиды Айманом аз-Завахириименно на том основании, что оно, по его мнению, означало признание уступок “мусульманской земли” (см.Chehab Z. Op. cit. P. 190.). На том же основании часть членов самого ХАМАС считали участие “запретным”(“харам”) (см. Hroub K. Op. cit. P. 32-33).1092Legrain J.-F.
Op. cit. P. 31.1093Нужно отметить, что большинство мусульманских ученых классического периода допускали перемирия напути джихада лишь в исключительных обстоятельствах. По иронии, особенным радикализмом в этом планеотличается именно шафи‘итский мазхаб, распространенный в Газе.
Его критиковал даже Мухаммад ибн ‘Абд алВаххаб, считавший возможным десятилетнее перемирие на основе опыта пророка Мухаммада (см. ДеЛонг-Ба Н.Указ. соч. С. 226-227). Представители же ХАМАС, как указывалось, иногда говорили даже о сроке в 50 лет.1086187Египет, монархии Персидского залива, Братья-мусульмане, Хизболла, Аль-Каида, а такжеСША, ЕС, РФ, Норвегия, Швейцария, на которых ориентировались более умеренные члены.Итак, ХАМАС демонстрировал, что он может склоняться в сторону национализма,интеграции в политический процесс, принятия демократии как власти большинства,“прагматизма”.
Движение является частью общества, а его внутреннее разнообразие велико. Сточки зрения этих критериев ХАМАС тяготеет к умеренным исламистам. Однако, всоответствии с предположением, высказанным в первой главе, эти тенденции не устраняютвсех проблем. В контексте конфликта само палестинское государство находится под вопросом.Поэтому, с одной стороны, у палестинцев отсутствуют прочные демократические институты (зачто ответственен не только и не столько ХАМАС), в которые могли бы быть интегрированыисламисты, – значит, и участие в политическом процессе не дает гарантию отказа от насилия.
Сдругой, сам национализм ведет к радикализму многих членов движения. Находясь взаключении, А. Ясин говорил израильскому офицеру в ответ на обвинения в терактах: “…у насбыли хорошие учителя. Вы [сионисты] основали государство благодаря вашей военной силе.Жизни, которые я забираю у вас, - ради основания государства, а вы убиваете женщин и детейради оккупации. У вас уже есть государство.… Я не заинтересован в том, чтобы уничтожитьвас – все, чего я хочу, - это государство”.1094 Ясин здесь использует чисто националистическиеаргументы и ни одного религиозного. Однако от этого его обоснование насилия не становитсяменее убедительным для палестинцев.1095 В случае ХАМАС участие в политике и вооруженнаяборьба сочетаются.Вести вооруженную борьбу ХАМАС как раз помогает его поддержка в обществе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
