Диссертация (1147231), страница 59
Текст из файла (страница 59)
М. Религиозный фактор … С. 26-27; Мирский Г.И.Указ. соч. С. 35; Lybarger L. D. Op. cit. P. 61-62, note 23.1055См. Lybarger L. D. Op. cit. P. 61-62, note 23.1056См., напр.: Roy S. Hamas and Civil Society ... P. 24.1057Legrain J.-F. Op. cit. P. 30.1058Hroub K. Op. cit. P. 39.182Более того, поскольку мотив национальной борьбы оказался особенно исторически важен дляпалестинцев, то и палестинский исламизм изначально несет в себе гораздо более весомыйнационалистический заряд, чем у исламистов в уже существующих государствах.1059 В рамкахполитической системы для ХАМАС стали действовать те же законы, которые справедливы длятипичных политических партий: главной целью являлась борьба за власть в конкретномгосударстве. ХАМАС явно отличается от тех революционных исламистских движений, которыестремятся к глобальному переустройству всей современной системы международныхотношений, ориентируясь на идеалы уммы – транснационального сообщества мусульман – ипанисламского халифата.Исторически палестинский национализм и исламизм были тесно связаны, а их сочетаниеиспользовалось как инструмент борьбы с сионизмом и британским господством еще в периодмандата.
Некоторые бывшие члены организации палестинских Братьев-мусульман даже стоялиу истоков ФАТХ.1060 ХАМАС стал продолжением этого исторического переплетения впалестинской идентичности национальной борьбы и исламских символов. Показательно, чтоХАМАС в организационном плане обособился от транснационального движения Братьевмусульман, сосредоточившись на конкретной проблеме израильской оккупации и социальнойподдержке конкретного народа – палестинцев. Большинство специалистов сейчас полагают, чтоХАМАС представляет из себя и национально-освободительное, и религиозное движение,причем националистический ориентир имеет большой потенциал для того, чтобы статьглавным и подчинить себе исламистский дискурс в качестве инструмента.1061 Интересно, какописывал себя сам ХАМАС в документе, направленном одному европейскому правительству(примечательна сама заинтересованность исламистов в таком адресате).
В нем ХАМАСопределен как “палестинское национально-освободительное движение, которое борется заосвобождение оккупированных палестинских территорий…”.1062 Таким образом, его целитерриториально ограниченны и связаны с реализацией прав конкретного народа. ХАМАСподчеркнуто отвергал вмешательство в дела других государств, в отличие от таких1059См., напр.: Lybarger L. D. Op. cit. P. 9-10. Стоит отметить, что несколько крупнейших и весьма радикальныхидеологов исламизма отстаивали приоритет глобальной мусульманской идентичности перед национальной. К нимотносятся С. Кутб (опиравшийся на идеи Абу ал-Ала Мавдуди) и, в меньшей степени, Хасан ал-Банна.
См.:Lybarger L. D. Op. cit. P. 80; ДеЛонг-Ба Н. Указ. соч. С. 265-266.1060См., напр.: Hroub K. Op. cit. P. 87-88; см. о растущем переплетении национализма и исламских норм вдискурсах сторонников и ФАТХ, и ХАМАС: Lybarger L. D. Op. cit.; о том, насколько видное место исламскиесимволы занимают, например, во взглядах одного из самых влиятельных членов ФАТХ Марвана Баргути, даетпредставление его книга: Ал-баргути М. Алф йаум фи зинзанат ал-‘азл ал-инфирадийй. Байрут, 1432/2011.1061См., напр.: Hroub K. Op. cit. P.
29-33, 136-139; Lybarger L. D. Op. cit. P. 3; Roy S. Hamas and Civil Society ... P.165.1062Цит. по: Hroub K. Op. cit. P. 15. Выделение добавлено.183организаций, как Аль-Каида1063 (хотя нельзя отрицать и связей членов ХАМАС и исламистов,например, в Египте).Наблюдалась и интеграция ХАМАС в политический процесс. Нужно подчеркнуть, чтодвижение никогда не бойкотировало выборов как таковых.
Палестинские Братья-мусульманеучаствовали в различных выборах (в университетах, профессиональных ассоциациях) еще с1950-х гг. ХАМАС лишь был против всеобщих выборов в ПА, т.к. они рассматривались какчасть системы Осло. Именно поэтому ХАМАС принял участие в муниципальных выборах, кактолько они были возобновлены на ОПТ. ХАМАС бойкотировал выборы в ПЗС 1996 г. – однакоряд его сторонников, формально независимых, баллотировался и был избран.1064 Наконец, в2006 г.
движение оставило свою оппозицию и парламентским выборам, а победу в ниходержало с программой, в которой социальным реформам и политическим методам борьбы соккупацией отдано явное предпочтение перед радикальным религиозным дискурсом ивооруженным сопротивлением.1065 Значимы и неоднократные попытки примирения ХАМАС сФАТХ и интеграции в ООП как до, так и после 2006 г., несмотря на сопротивление Израиля иСША.Во взгляде ХАМАС на демократию можно выделить две противоречивые тенденции.
Содной стороны, концепция демократии как власти большинства и договорный взгляд на властьблизки движению. Им активно используется “западная” концепция общественного договора(араб. “‘акд иджтима‘ийй”).1066 В “Правительственной платформе” 2006 г. ХАМАСподчеркнуто выразил свою поддержку демократии, причем его концепция народа была сугубогражданственной и противостояла любым “примордиальным принадлежностям” – “локальным,племенным или религиозным”.1067 Нужно также отметить, что в движении практикуютсянекоторые внутренние демократические процедуры.
Зачастую решения шуры (орган,созданный на основе исламского принципа совещательности) были сильнее, чем воля дажелидеров движения (в т.ч. А. Ясина и ‘Абд ал-Азиза ар-Рантиси).1068 Нужно отметить, что шейхЯсин осуждал нарушения талибами прав женщин.10691063Chehab Z. Op. cit.
P. 108, 190.Gunning J. Hamas in Politics ... P. viii, 110-111. Интересно, что уже в 1993 г., немного спустя после запускапроцесса Осло, сам А. Ясин послал из израильской тюрьмы письмо, в котором выступил за участие ХАМАС ввыборах 1996 г. Его аргументы носили политический и националистический характер: ХАМАС не должен былоставаться в стороне и уступить другим силам право определять судьбу палестинцев. (См.: Chehab Z. Op.
cit. P.107.)1065Hroub K. Op. cit. P. 139-143.1066Анализ соотношения идеологии ХАМАС и демократии в основном в соответствии с: Gunning J. Hamas inPolitics ... P. 55-94. Этот перевод термина “общественный договор” на арабский принадлежит Хасану ал-Банна(Ibid. P. 66).1067Hroub K. Op. cit. P. 155. Выделение добавлено.1068Gunning J. Hamas in Politics ... P. 101-102.1069Chehab Z.
Op. cit. P. 108.1064184С другой стороны, идеология ХАМАС все же трудно совместима с индивидуальнойнегативной свободой, характерной для современных либеральных демократий. Его идеал –исламское государство – связан с позитивной концепцией свободы, свободы во имя и в рамкахопределенных ценностей, хотя есть и проявления свободы негативной (например, отделениенезаконного от грешного). Исламское общество якобы должно быть полностью гармоничным,следовательно, беспартийным и солидарным в социально-экономическом плане.1070 После 2007г.
под давлением внешней блокады, ухудшающегося социально-экономического положения,радикальных джихадистских группировок и внутренних экстремистских фракций ХАМАСпошел на навязывание некоторых исламских норм и притеснение НГО в Газе. 1071Что касается “прагматизма” ХАМАС, то, если под ним понимать гибкость в зависимости отконкретного политического контекста и соотношения сил на определенный момент, он такжепрослеживается весьма четко. За время своего существования ХАМАС то прибегал к насилиюкак инструменту борьбы, то шел на перемирия с Израилем; то усиливал оппозицию ООП, тодемонстрировал способность к компромиссу.
Из политической целесообразности движениеапеллировало к избирателям – христианам и даже марксистам.1072 Любопытно, что ХАМАСкритиковался некоторыми палестинцами как раз за то, что он, как все остальные партии,слишком “прагматично” относится к религии и пользуется ей как инструментом преследованиясвоих политических интересов.1073 По иронии, после победы на выборах 2006 г.
ХАМАСподвергся критике за то, что якобы предал сопротивление ради власти, не только со стороныдругих исламистов, но и вооруженной группы, близкой ФАТХ (бригады мучеников АльАксы).1074Далее, ХАМАС, безусловно, является интегральной частью палестинского обществаблагодаря многолетней и разнообразной социальной работе. Количество палестинцев,поддерживающих ХАМАС из-за его социальной активности (не обязательно исламистов илидаже мусульман), всегда было больше, чем собственно идеологическая база движения, котораяоставалась весьма ограниченной.1075 В целом, особенно в период Осло, ХАМАС и исламистскиеНГО вели довольно активную работу с гражданским обществом и поощряли солидарность, несводимую к радикальной исламизации социума.1076Наконец, исламистский сектор палестинской общественно-политической жизни очевиднонеоднороден как в организационном, так и в идейном планах. На ОПТ существует несколько1070О позитивной и негативной свободе в случае ХАМАС см.: Gunning J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
