Диссертация (1147189), страница 17
Текст из файла (страница 17)
В поисках новой философии, которая моглабы отразить нарастающий процесс национального и социального освобождения, вконечном итоге они пришли к «теологии освобождения» и «философииосвобождения».«Теология освобождения», в большей степени религиозное учение, чемполитико-философское, сместило христианское видение мира с теоцентричного кантропоцентричному, ставя на первый план человека. Идеологически «теологияосвобождения» является сплавом марксистских воззрений на человека каксоциального существа и марксистской трактовки истории с христианскойэсхатологией, где на первый план выдвигается категория «спасения» как«освобождения» угнетаемых от угнетателей.
Согласно определению, которое даетФидель Кастро, «Церковь освобождения, или Теологию освобождения, [можноопределить] как встречу христианства со своими корнями, со своей самойпрекрасной, самой привлекательной, самой героической и самой славнойисторией – я могу так сказать, - встречу столь широкую, что все «левое»движение Латинской Америки должно рассматривать это как одно из главнейшихсобытий из всех, что произошли в наше время.
Мы можем сказать так, потому чтоэто как раз помогает лишить эксплуататоров, завоевателей, угнетателей,агрессоров, грабителей наших народов, тех, кто держит нас в невежестве, вболезнях, в нищете, быть может, самого драгоценного орудия, на которое они161Э.В. Деменчонок. Проблема «освобождения» в радикальной теологии // Латинская Америка.
1986. №10. С. 59.76могут рассчитывать, чтобы сбивать массы с толку, обманывать их, отчуждать их ипродолжать их эксплуатировать»162.Вместо индивидуального спасения, «теология освобождения» призывает кполному освобождению с использованием политических методов. Основнуюмассу адептов «теологии освобождения» составляют радикально настроенныесвященнослужители, призывающие народные массы принять участие в движенииза национальное освобождение.Леворадикальные теологи рассматривают экономические, социальные иполитические проблемы Латинской Америки в контексте более общей проблемы– зависимости от империализма. Они подвергают критике практику переноса налатиноамериканскую почву идеи и представления, характерные для ЗападнойЕвропы и США, навязывание западных ценностей и образа жизни, неприемлемыхдля Латинской Америке. Причем перенос осуществлялся с пренебрежениемнациональной спецификой стран континента.
Э. Дуссель видит выход из ситуациив переориентации на поиск собственного пути развития, тесно связанного сосвобождением, что должно привести к краху западной модели развития, всеболее и более углубляющей отставание и зависимость стран континента. Как онпишет в своей книге «Философия освобождения», «формы борьбы заосвобождение периферии чрезвычайно разнообразны. Модели политическогоосвобождения, борющегося с империализмом, должны быть разнообразны,принимая во внимание конкретные исторические условия, происхождение иразличия каждого региона и страны»163.
Дуссель, среди прочих моделей, начинаяот «новых левых» и заканчивая традиционным консерватизмом, признает, что«только народный и демократический социализм подтвердил, что являетсямоделью подлинного освобождения, независимого выбора для периферии». Оноговаривает, что нет необходимости тут же переходить к социализму всемугнетенным странам, но подчеркивает, что среди прочих моделей освобождения162Беседы о религии. Фидель и бразильский священник фрей Бетто [Электронный ресурс]http://4itaem.com/book/245473/reader (дата обращения: 11.11.2014).163Dussel E. Philosophy of Liberation. N.Y., 1985.
P. 74-75.//URL:77только социализм в эпоху кризиса не связал себя с транснациональнымикорпорациями и империализмом, направленным против народа.По Дусселю, освобождение есть «получение власти общественнымиклассамивцеляхсозданиясоциальнойформации. Причемфилософияосвобождения должна это четко знать, иначе она рискует скатиться к«заблуждающейся,обманчивой,реформистскойилипочтибуржуазнойтакоефилософскоецентре«философиионтологической идеологии»164.Близкимнаправлениеккак«теологииосвобождения»«философияявляетсяосвобождения».Восвобождения» находится философия как теоретическая основа политическойпрактики освобождения. Основным объектом для нее являются проблемаосвобождения как поиска самобытности.В Латинской Америке философия и идеология оказались связаны среальными политическими и экономическими проблемами, имеющими место встранах региона, и с академическими интеллектуальными кругами, стремящимисяксозданиюсобственнойфилософии,котораяизбежалабыобширныхзаимствований у западноевропейских философов.
Философия в данной частимира обретает осознание своей миссии – содействовать освобождению,теоретически и идеологически обосновывая его необходимость.«Философия освобождения» не всеми латиноамериканскими философамивоспринимается только в контексте марксизма. Так, панамский философ РикауртеСолер склонен полагать, что «вопрос о специфике национального феномена[«философии освобождения»] не покрывается классовыми отношениями»165.Солер отрицает как социалистический, так и капиталистический пути развития,неадекватныедляЛатинскойАмерики.Альтернативойможетслужить«революционный национализм», заключающийся в исключительности путейисторического развития латиноамериканских стран.
«Государство современнойЕвропы национально по своей форме и буржуазно по своему содержанию... В164165Ibid.Ibid.P.46.78противоположность этому в развивающихся странах и в нашей Америкегосударство буржуазно по своей форме и национально по своему содержанию.Это объясняет с точки зрения исторической истины, что национальное сознание внашей Америке расширяет границы государств, объединенных проектомвыражения испаноамериканского национального сознания. Отсюда такжевытекаетнациональныйхарактериспаноамериканскойсоциальнойреволюции»166.Период конца 1960-х – 1970-х гг. получил в историографии наименование«бурлящего» в силу нарастания процессов обновления в регионе.
Именно в этотпериод истории к власти в ряде стран Латинской Америки в результатепереворотов пришли военные режимы, сочетавшие националистические и«левые» взгляды на политическое устройство. Именно такого рода были режимы,пришедшие к власти в Панаме и Перу (1968 г.), Боливии (1969 г.), Гондурасе иЭквадоре (1972 г.). Правительство Веласко Альварадо, пришедшего к власти вПеру в 1968 г. в результате военного переворота, придерживалось политики,направленной на ликвидацию крупной земельной собственности и распределениеземлимеждупроизводственнымикооперативами(коллективнаяформасобственности) и частным землепользованием небольшого размера, борьбу солигархией и эксплуатацией, развитие Перу.
Отличительной чертой всех «левых»военных режимов был отказ от сотрудничества с «левыми» политическимипартиями, осуществление революции «сверху вниз», опираясь на вертикальнуювоенную иерархию и оставляя массовым организациям, ими созданным, рольисполнителей линии правительства.Таким образом, в период с 1959 г. до 1990 г. «левые» в Латинской Америкесостояли из пяти основных групп:Коммунистические партии, основным принципом которыхбыл «мирный путь к власти» и поддержание тесных связей с СССР иКубой;166Ibid.79Популисты, всегда пользовавшиеся поддержкой в регионе.К ним относятся правительства Хуана Перона (Аргентина), ЖетулиуВаргаса (Бразилия), Ласаро Карденаса (Мексика);Вооруженные группы революционеров – герильи;Реформистские партии, которые, как и коммунисты,настаивали на мирном пути прихода к власти, посредством участия ввыборах;Социальные «левые», к которым относятся профсоюзы,лиги крестьян, церковные общины, правозащитные организации, атакже другие сельские и городские движения167.Закат «старых левых» пришелся на конец 1980-х – начало 1990-х гг.Причинами этого стали шок после распада Советского Союза и крахсоциалистического лагеря, поражение Сандинистского фронта на выборах 1990 г.и роспуск большинства герилий, за исключением нескольких групп в Колумбии иПеру.
Социалисты и социал-демократы подпали под влияние неолиберализма, чтосместило их к «центру», тогда как на профсоюзы неолиберализм подействовалразрушающе: растущая безработица, приватизация, ослабление регулированиятруда, банкротства в сельском хозяйстве, урбанизация, возрастание роли теневойэкономики и финансовые кризисы привели к разрушению социальной базыпрофсоюзов.168Переходя к более современному периоду политической истории ЛатинскойАмерики,нелишнимбудетпривестиопределения«левой»,которыесуществовали в начале 1990-х гг. Карлос Фуэнтес, мексиканский дипломат иписатель, высказывался о «левой» так: «свободная от отчуждения советскойполитики и догм марксизма, современная «левая» в Латинской Америке до своегообвинения в продвижении и отстаивании социальной справедливости наконтиненте, где абсолютное число бедных продолжает расти, тогда как167Rodrìguez-Garavito C.,Barrett P., Chavez D.
Utopia Reborn? Introduction to the Study of the New Latin American Left// The New Latin American Left: Utopia Reborn. / Ed. by P. Barrett, D. Chavez, C. Rodrìguez-Garavito. London, 2008.P.6.168Ibid.80распределение доходов снижается, где зарплаты сокращаются, пропадаютрабочие места, продуктов становится недостаточно, общественные службы вупадке, силы безопасности становятся автономными и репрессивными во имяборьбыснаркотиками,недоеданиеимладенческаясмертностьрезковозрастают… Если «левая» не противостоит этим проблемам, значит непротивостоит никто»169.Более емкое и содержательное определение«левых» принадлежитФернандо Энрике Кардозу, заслуженному профессору и социологу, президентуБразилии с 1995 г.
по 2003 г.: «Быть левым значит быть против существующегосоциального порядка, право, в свою пользу»170.Хорхе Кастаньеда определял «левых» как «партии, группы, движения илиполитических лидеров, которые после Кубинской революции считали изменениевыше преемственности, демократию и права человека выше внутреннейбезопасности; национальную идентичность и суверенитет выше экономическойинтеграции (свободной торговли, иностранных инвестиций). В экономических исоциальных вопросах, «левая» стремится ставить социальную справедливостьвыше экономических показателей»171.ХХ век был отмечен институционализацией «левого» движения ЛатинскойАмерики, что проявилось в создании коммунистических и социалистическихпартий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
