Диссертация (1147189), страница 11
Текст из файла (страница 11)
52.47воспитывать в них трудолюбие, предоставить им средства для достиженияблагоденствия и самостоятельности — вот способ сделать их равными»90.Следующей категорией философии Эчеверриа является свобода. Мыслительиспользует следующее определение данного понятия: свобода – «это правокаждого человека беспрепятственно использовать свои способности длядостижения своего благоденствия и выбирать средства, которые могут служитьему для этой цели»91. В более упрощѐнном варианте, даваемом Эчеверриа в тексте«Социалистического учения Майской революции» свобода представляет собойреализацию библейского принципа «не делай другим того, что не хочешь, чтобсделали тебе».
То есть свобода выражается в том, чтобы осуществлениеиндивидуальных способностей одного не вредило другим и не нарушало их прав.Таким образом, свобода одного индивида заканчивается там, где начинаетсясвобода другого.По мнению Эчеверриа, «не существует свободы там, где человек не можетпо своему желанию менять место своего жительства; где ему не позволенораспоряжаться плодами своего умения и труда; где он должен приносить в жертвувласти свое время и свое имущество; где он может быть унижен и оскорбленнаемнымиубийцаминаслужбевласти,творящейпроизвол;гдебезпредварительного следствия и без какой-либо другой процессуальной формычеловек, не нарушивший закона, может быть брошен в тюрьму или лишенвозможности пользоваться своими физическими и умственными способностями;где ограничивается его право устно или письменно выражать свои мнения; гдеему навязываются религия и культ, отличные от тех, которые его совестьискренне считает истинными; где можно по прихоти вторгаться в его дом,отрывать его от семьи и изгонять на чужбину; где его безопасность, жизнь иимущество зависят от каприза какого-либо представителя власти; где егопринуждают браться за оружие без абсолютной на то необходимости и тогда,9091Там же.
С. 53.Там же. С. 54.48когда общий интерес не требует этого; где ставятся препятствия и условия длязанятия каким-либо делом, например изданием книг и т. д.»92.НаиболееЭчеверриаприемлемойсчиталдемократиидлядемократию.являютсяАргентиныСогласноравенствоиформойему,свобода:правленияосновными«демократияЭстебанпринципамиисходитизнеобходимости равенства классов и твердой поступью идет к завоеванию царстваболее широкой свободы – свободы личной, гражданской и политической».
Приэтом мыслитель отводит демократии роль не просто формы правления, а полагает,что она есть сущность всех республиканских правлений.Эчеверриа дает следующее определение демократии: демократия – «этоправление большинства или согласие коллективного разума, которое действует наоснове закона и служит для суверенного решения всего того, что представляетинтерес для общества»93. Отсюда вытекает определение суверенитета народа –«это единое и всеобщее согласие»94.Установление демократического правления является задачей ассоциации.При этом должны обеспечиваться удовлетворение естественных прав граждан иприменение их способностей.
Большинство, то есть суверенный народ, не вправенарушать индивидуальные права и ограничивать способности граждан, впротивном случае общественный договор, скрепляющий ассоциацию, теряет своюсилу и общество переходит в состояние «войны всех против всех», то есть вестественное состояние, и право основывается уже на силе.Эчеверриа выдвигает три принципа суверенитета народа:1.Суверенитет народа неограничен по сравнению с гражданскимиправами человека;2.Суверенитет народа абсолютен, если он основан на разуме;3.Равенствоклассоввключаетличнуюсвободу,свободугражданскую и свободу политическую. Когда все члены ассоциации будутабсолютно и полно обладать этими свободами и сообща осуществлять92Там же.Там же.
С.77.94Там же.9349суверенитет, тогда демократия окончательно установится на незыблемойоснове равенства классов.Эчеверриа исходит из суверенитета разума народа, при этом волю народа онсуверенитетом не наделяет.Отсюда он делает вывод, что основанием длясуверенитета народа может быть только его разум. Причем разум народауправляет разумной частью ассоциации, оставшаяся же часть общества,невежественная часть, оказывается под управлением разумной части народа,осуществляемого посредством позитивного закона.
Следовательно, демократия изправления, основанного на примате большинства, превращается в правление,основанное на разуме.Осуществление демократического правления происходит посредствомпредставительнойдемократии.Народделегируетсвоихполномочныхпредставителей, выражающих интересы и разум народа, для выработки законов,оставляя за собой прав санкционировать его. Законодатель наделен временным иограниченным суверенитетом, и руководствуется разумом. В задачу законодателявходит издание основного закона, в котором сформулированы права иобязанности гражданина и условия общественного договора. В основном законеимеется разделение власти на три ветви, которые вместе представляют«символическое единство демократического суверенитета»95.
Законодательнаявласть есть разум народа, исполнительная власть – воля народа, судебная – егосправедливость. Первая ветвь принимает и издает законы, вторая, приводит их вжизнь, третья руководствуется законом. Эчеверриа сравнивает три власти с тремячертами человеческой личности – разумом, чувством и волей – которые тольковместе образуют личность. Так и ветви власти, объединенные в триединое целое,образуют «развивающееся демократическое единство»96, устремленное к однойцели – социальному прогрессу.В основном законе воплощен суверенитет народа, и только по воле народаон может быть изменен собранием представителей, специально для этой цели9596Там же. С.
82.Там же.50избранных народом на срок, установленный в самом основном законе. До этогосрока основной закон является единым, равным и обязательным для всех. Никтоне может посягать на основной закон, иначе он будет объявлен узурпатором иподвергнется наказанию согласно закону. Причем сам суверенитет народаограничен законом, его право не может простираться далее пределов основногозакона.Конституция не может быть принята законодателем и народом, специальноне подготовленными к такого рода деятельности.
Следовательно, еще доподготовки основного закона и его принятия, необходимо создать условия дляразработкизакона,заключающиесявпросвещенииразуманародаизаконодателей в политических вопросах, распространить идеи, которые должныусвоить народ и законодатели, и которые затем должны быть воплощены взаконах.Бразильский мыслитель Тобиас Баррето был первым из философовБразилии, познакомившимся с марксистским учением и принявшим некоторыеего положения.Одной из отличительных черт своего времени Тобиас Баррето называлнедостаток единства нации, «отсутствие социальной сплоченности, разобщениеиндивидуумов»97.
При этом государство, наоборот, по сравнению с обществомобладает высокой степенью организации и взаимосвязи элементов системыуправления, тогда как «народ… остается аморфным и дезорганизованным, несвязанным между собой ничем, кроме общности языка, дурных обычаев ираболепия»98. Отсутствие единой оформившейся нации Баррето объясняетиндифферентностью граждан в тех случаях, когда вопрос касается объединениясовместных усилий ради достижения единой цели: «никакое благородноестремление не связывает одних с другими; они не обладают ни защитной силойпротив притеснений со стороны властей, ни интеллектуальной и духовной силой9798Баррето Т. Речь без пиджака // Прогрессивные мыслители Латинской Америки (XIX – XXв.). С. 160.Там же.51для самостоятельной жизни»99.
Безучастность к судьбе другого приводит вконечном итоге к безразличию ко всему, что касается общества как целого, чтопроявляется в «отсутствии патриотизма в национальных отношениях, вотсутствии политического сознания и личного достоинства в местных делах».Тобиас Баррето отрицал главные принципы Французской революции кактриаду – свободу, равенство и братство.
Согласно его взглядам, «свобода иравенство противоречивы и взаимно исключают друг друга. Если свобода сутьправо, реальное и достижимое, которая, более того, есть необходимое условиеосуществления«прогрессаиразвития»,100торавенствополностьюейпротивоположна: оно никогда не бывает достижимо в абсолютной мере («нечтотакое, о чем он только говорит: ―если бы оно было возможно!‖»101), и, будучиустановлено, ведет к исчезновению свободы, и, как следствие, противостоитразвитию как индивида, так и общества/государства: «равенство – такоесостояние общественной жизни, при котором индивиду не предоставляется какихлибо особых благ, как не предоставляется ему также особого положения.Всеобщая равная зависимость или всеобщее равное подчинение…»102.
Свободаможет проявляться двумя путями: в негативной форме как свобода «говорить,кричать, оплевывать и чернить ближнего», так и в позитивной, «котораявыражается в достойных и похвальных действиях»103. Но, при возникновениисвободы, равенство также нивелируется. Здесь показателен пример Французскойреволюции: первоначально провозгласив своим символом свободу, это мощноеобщественное движение выродилось в диктатуру ради равенства, что, в конечномитоге привело к ее краху и пришествию Наполеона. Свобода не есть нечто данноеизначально, получаемое задаром, но «свобода есть завоевание»104.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
