Диссертация (1147189), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Они позиционировали себя как наиболее привлекательный вариантмежду двумя крайностями – консерваторами и радикалами, или, согласнопредставлениям либералов, «тирании» и «анархии»80. Для реализации этоготезисы они стремились сохранять баланс между различными ветвями власти, недопуская перекосов в чью-либо сторону, а также освобождались от религиозногодогматизма или вообще какого-либо влияния религии на государственнуюполитику, то есть являлись сторонниками секуляризации католической (иликакой-либо иной) церкви.После обретения независимости, консерваторы были теми, кто имел заспиной устоявшуюся традицию, важные экономические интересы, врожденныйстиль жизни, устойчивые предрассудки, убеждение в том, что они являютсянаследниками прошлого, призванными установить корневые структуры общества.Война за независимость стала ударом по интересам консерваторов, так как онаобратилась не только против испанцев, но и против экономических интересоввысших слоѐв латиноамериканского общества.7980Ibid.
P. 144.Ibid. P. 149.43В условиях противостояния либералов и консерваторов развивалась и«левая»мысль.Выдающимисялатиноамериканскимипрогрессивными(социалистическими) мыслителями данного временного периода являютсяаргентинец Эстебан Эчеверриа и бразилец Тобиас Баррето.ЭстебанЭчеверриа–однимизсамыхяркихмыслителейлатиноамериканского континента первой половины XIX века. Родившийся в 1805г. в Аргентине, Эчеверриа получил блестящее образование во Франции, гдеизучал философию, историю и ряд других наук. Здесь же он познакомился и сучением Сен-Симона. По возвращении на родину, философ участвует ворганизации тайного общества «Молодая Аргентина», полагавшего своимицелями борьбу за свободу народов, национальную независимость, братство междулюдьми и прогресс.
Но под давлением властей Эчеверриа был вынужденэмигрировать, и свой основной труд – «Социалистическое учение Майскойассоциации» - написал уже будучи в изгнании.Основными мотивами философии Эчеверриа можно считать демократию исуверенитет, ассоциацию, прогресс, братство, равенство и свободу. В ученииЭчеверриа обществозанимает ключевую позицию. Согласнофилософу,«общество – это та обширная область, на которую распространяется властьчеловека, где развивается его ум и где последовательно проявляются результатыего неутомимой деятельности»81. Общество (ассоциация) является «необходимымусловием» прогресса и цивилизации.
В свою очередь, необходимым условиемсуществованиявсякойассоциацииявляетсяравенство.Уравниваниеобщественных различий укрепляет ассоциацию, делая ее более широкой, крепкойи тесной. Неравенство же порождает ненависть и страсти, ослабляющиесоциальные связи.ВажнымдляЭчеверриаявляетсясоотношениеобщественногоииндивидуального. Он видел основание всех проблем социальных наук наобъединении двух начал: общественного и личного.81Общество можетЭчеверриа Э. Социалистическое учение Майской ассоциации // Прогрессивные мыслители Латинской Америки(XIX – XXв.) / под общ.
ред. А.Р. Бургете. М., 1965. С. 45.44эффективно следовать своим целям только при согласии этих двух элементов.Исходя из принципа равной законности прав человека и общества, Эчеверриаотводитполитикерольгарантасвободыииндивидуальностикаждогогражданина, обеспеченных через общество. В свою очередь, общество «должноохранять личную независимость всех своих членов так же, как и все членыобщества обязаны всеми силами содействовать процветанию родины»82. Такимобразом, ни общество не должно отрицать прав отдельного гражданина иполностью подчинять его своей власти, ни права отдельного человека не должныстановиться приоритетом для ассоциации, что может привести к распадупоследней.
Права личности не должны попираться никакими законами,принимаемыми от имени воли народа или другого большинства. Мыслитель непризнает абсолютную власть, сомневаясь в ее непогрешимой справедливости, иставит «выше всех законов человеческих законы совести и разума»83.
Законнаявласть реализуется, опираясь на право, справедливость и истину. Решать, «чтоявляетсясправедливым,истиннымиобязательным»84вправетольконациональная воля посредством позитивного закона. Последний всецелоподчиняется правам человека, являющимся основой и главным условиемобщественного порядка.Уважение прав каждого гражданина государстваявляется основой блага народа.Согласно Эчеверриа, правительство должно выполнить ряд условий длятого, чтобы осуществлять власть над гражданами и считаться справедливым: 1.быть справедливым по отношению к каждому гражданину, оказывать им равноепокровительство, обеспечивать права личности, имущественные права и свободу;2. обеспечивать безопасность граждан как от внутренних, так и внешних угроз; 3.предоставлять гражданам работу.
Также справедливое государство предоставляетсвоим гражданам гарантии для развития равенства и свободы. Отличительнойчертой справедливого правления по-латиноамерикански является соответствиеобычаям и социальным условиям государства. Несправедливая власть, наоборот,82Там же.Там же.C. 46.84Там же.8345вместо укрепления общества, «сеет недоверие и ненависть, разжигает дух враждыи мщения, поощряет вероломство, слежку и доносы, стремится превратитьобщество в толпу доносчиков, палачей и жертв»85.Эчеверриа видит корни тех бед, что постигли аргентинское государствопослеобретениянезависимости,впреобладаниииндивидуальногонадобщественным.
Такая ситуация стала возможной вследствие «эгоистическихстрастей», уничтоживших «всходы свободы», и, таким образом, нарушившихсоциальные связи в обществе. Мыслитель видит выход в объединении всехусилий людей посредством ассоциации.Восновесправедливогогосударственногоустройствалежатпятьвзаимосвязанных составляющих: ассоциация, прогресс, свобода, равенство,братство. Согласно Эчеверриа, «свободы нельзя добиться иначе как черезравенство, а равенство может быть осуществлено при помощи ассоциаций, илиобъединения всех индивидуальных усилий, направленных к единой безграничнойцели – непрерывному прогрессу»86.
Равенство является ключом к достижениюсвободы, а обе ценности в свою очередь, являются принципами демократии,которая есть «режим, необходимый нам и единственно возможный у нас»87.Прогрессом называется процесс развития общества и осуществления вовремени его жизни через ряд непрерывных стадий. Общество существуетблагодаря прогрессу и для прогресса. Целью деятельности человека и общества, втом числе и деятельности политической, является достижение благополучия.Благополучие порождается прогрессом, следовательно, прогрессировать этозначит «направлять действие всех своих сил к достижению благополучиянации»88. Прогресс также является средством достижения народом своегоуникального национального облика.Следующей значимой для Эстебана Эчеверриа категорией являетсякатегория равенства. Необходимым условием для осуществления равенства85Там же.
С. 47.Там же. С. 45.87Там же.88Там же. С. 49.8646является осознание людьми своих прав и взаимных обязанностей. Равенствоможет быть достигнуто, если:1.Провозглашеныиодинаковопризнанывсемиправаиобязанности;2.Всеобщностьдействиязакона,одинаковостьегодля,невозможность уклониться каким-либо способом от его действия;3.Равное участие каждого в соразмерном пользовании плодамисвоего разума и труда.Последний тезис ясно показывает нам корни, из которых произрастаютвоззрения Эстебана Эчеверриа – учение Сен-Симона. Они прямо вытекают из сенсимоновского «от каждого по его способностям, каждому по его делам».При этом признается, что «любая привилегия есть покушение наравенство»89. Эчеверриа выделяет следующие возможные препятствия на пути кдостижению равенства: Нет равенства там, где существует: 1. Превалированиевысших классов над всеми остальными, выражающееся в богатстве и большемколичестве прав; 2.
Монополия одного класса на общественные должности; 3.Зависимость закона и правосудия от влияния и власти одной части общества всвою пользу; 4. Зависимость нации; 5. Бюрократия и произвол чиновников; 6.Отсутствие прогрессивного налогообложения.Равенство заключается также в предоставлении гражданам властьюодинаковой защиты, безопасности и свободы, обеспечении социальных гарантий(защита бедных и нуждающихся). Также равенство должно реализовыватьсяпосредством просвещения населения, его воспитанием. «Разъяснять массам ихистинные права и обязанности, воспитывать их с тем, чтобы сделать ихспособными к осуществлению своих гражданских прав и обязанностей, чтобы ониосознали свое достоинство свободных людей, защищать их и побуждать к труду,89Там же. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
