Диссертация (1146594), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Этотпериод начинается с последних десятилетий XIII века и продолжается в XV веке,после которого следует говорить о втором этапе отношений между армянской икатолической церквями, связанном с изменениями на политической карте МалойАзии, новой волной нашествий тюркских племен, результатом чего былоувеличение числа армянских общин в Европе, искавших покровительствопапства.Анализ источников позволил сделать следующие выводы.Распространение католицизма в указанный период можно разделить на дваэтапа. На первом этапе, с конца XIII до двадцатых годов XIV века, происходитсближение двух церквей, армянской и католической, итогом которого являетсяСисский собор 1307 года, когда католикосат, поддерживаемый киликийскимцарским двором, идет на некоторые уступки папству, в надежде на финансовую ивоенную помощь Западной Европы в борьбе с Египтом.
Таким образом, для154киликийского царства, где наибольшее число приверженцев католицизмапоявилось еще в период крестовых походов, после ряда военных поражений,понесенных от соседнего мусульманского государства и из-за серьезных опасенийправителей Киликии за будущее страны, объединение с католической церковьюпредставлялось одним из направлений во внешней политике, способногоостановить наступление египетских мамлюков. Провозглашенная киликийскимкатоликосатом уния с папством не была признана во многих армянских областях,тем не менее, она явилась основополагающим решением, благодаря которомустало возможным дальнейшее распространение католицизма в Армении.В указанный период папство переживало кризис, связанный с усилением вЗападной Европе светских правителей, которые стремились к укреплению своейэкономической и политической власти в границах складывавшихся национальныхгосударств. Усилия папы Бонифация VIII (1294-1303) утвердить главенствопапства над светской властью привели к конфликту между папой и Филиппом IVКрасивым, итогом чего стало " Авиньонское пленение пап" при преемникеБонифация VIII Клименте V (1305-1314), показавшее слабость папства,контролируемого французскими монархами.
С ослаблением института папстваусиливается значение личности пап, от которых зависело, будет ли курияподчиняться французской короне или сможет вести самостоятельную политику,находя новые ее направления.Во время своего понтификата Иоанн XXII (1316 – 1334), второй послеКлимента V авиньонский папа, одной из областей своей деятельности избираетраспространение католицизма за пределами Европы.
Это подтверждается и егополитикой в киликийском царстве, где в 1316 году созывается новый Адансуийсобор, учитывавший пожелание Иоанна XXII подтвердить унию между двумяцерквями, и тем, что им в 1318 году были учреждены новые архиепископства иепископстванатерриториигосударстваильханов,вкотороевходилаисторическая Армения.Таким образом, первый этап распространения католицизма в армянскомсообществе,которыйможноназвать«киликийским»,характеризуется155значительнойрольювэтомпроцессечленоворденаСв.Франциска,проповедовавших на Востоке со времен основателя этого ордена СвятогоФранцискаАссизского.Впоследствиифранцисканцыуступаютместопроповедникам доминиканцам, что объясняется, возможно, и тем, что в 20 – 30-егоды XIV века обостряются разногласия между папским престолом и этимнищенствующим орденом, касающиеся права францисканцев иметь личную иобщественную собственность.Благодаря деятельности ордена Св.
Доминика в исторической Армении в 30х годах XIV века появляется католическая община, основатель которой, Иоанн(Ованнес) Крнеци провозглашает новую унию с католической церковью. Здесьможно говорить о втором, «крныйском», этапе распространения католичествасреди армянского духовенства.Члены ордена Св.
Доминика (Братья Проповедники), чьей основной задачей,установленной еще в период альбигойских войн, была проповедь, базирующаясяна глубоких познаниях в области богословия, организовав в Армении работу попереводу трудов западноевропейских теологов, смогла привлечь в католичествотех армянских магистров теологии, которые, имея хорошую подготовку вармянских университетах, заинтересовались достижениями в этой областизападноевропейскихприбывшиевбогословов.Армению,такжеПозжеифранцисканскиеобращалиськактивноймиссионеры,переводческойдеятельности, как видно из кодексов, переписанных в артазском монастыре.На 30-50-е годе XIV в.
приходится наиболее активная деятельностьевропейских миссионеров и принявших унию армянских вардапетов. В то жевремя,ксерединеуказанногостолетиявданныхкругахпроисходитдифференциация, приведшая к образованию нескольких групп приверженцевобъединения двух церквей, имеющих различные взгляды на то, в какой степенинужнопризнаватьвведенныеуниейизменениявдогматах,практикебогослужения и устройстве церкви. Это создавало трудности как для дальнейшегораспространения католицизма, так и для деятельности тех армянских церковныхдеятелей, которые выступали против любых соглашений с католической156церковью, видя в них угрозу самостоятельности армянской церкви, бывшей напротяжении многих веков единственной силой, сплачивающей весь «армянскиймир», раздробленный и разобщенный многочисленными завоевателями.Благодаря деятельности известных вардапетов–антиуниторов, к 60-м годамXIV века, после завоевания большей части Киликии египетскими мамлюками,сисский католикосат отказывается от принятых прежними соборами решений.К этому времени ослабевает также интерес папства к Востоку, так как после«Авиньонского пленения», завершившегося в 1377 году, наступает сложныйпериод в истории папства, завершившийся «Великой Схизмой» (1378-1417),разделившейкатолическуюцерковьнадвалагеря.«Схизма»нанеслазначительный ущерб авторитету и влиянию папства, что позволило генеральныммагистрам ордена Св.
Доминика подчинить своему ордену армянских униторов, ите области Армении, где остались еще униторские монастыри, в одну изпровинций ордена проповедников.Таким образом, в результате деятельности миссионерских орденов, внекоторых областях исторической Армении появляются небольшие общины,осуществившие синтез западноевропейской научной мысли с достижениямиармянских вардапетов в этой области.
Но возникшие с помощью доминиканцев ипод покровительством авиньонского папского престола, эти общины былиобречены на медленное угасание, так как после Сисского синода, отменившегоунию между двумя церквями, оказались изолированными от остального«армянского мира».В дальнейшем католическая церковь неоднократно пыталась объединитьхристианские церкви, но попытки эти заканчивались неудачей, так как ни одна изтак называемых ориентальных церквей не соглашалась окончательно признаватьусловия унии, предлагаемой главой католической церкви. Примером можетслужить Ферраро–Флорентийский собор (1438 – 1445), во время которого былазаключена уния между греческой и латинской церквями, предусматривающаяпризнание греками догматов католической церкви и верховенства папы.
Но, как157известно, принятое во Флоренции соглашение было отвергнуто большинствомгреческого духовенства и не дало никаких результатов.Таким образом, в рассмотренном средневековом контексте в армянскомсообществе основным мотивационным стимулом восприятия католическогоучения был научно-образовательный интерес, что принципиально отличаетданное историко-культурное явление от более поздних проявлений религиозныхконверсий.158Список терминоввардапет: Священослужитель армянской церкви, получивший степень магистратеологии.вардапетутьюн: Степень священослужителя армянской церкви, получившегоуниверситетскоеполучаемойвобразование.европейскихОнаприравниваласьуниверситетахпослекстепенизащитымагистра,магистрскогодиссертационного сочинения.высшийвардапетутьюн:Степеньвсредневековойармянскойцеркви,соотвествующая степени доктора, получаемого в европейских университетах нафакультете теологии.католикос: Титул высших духовных лиц в армянской церкви.рабун: Учитель, преподаватель в высоших школах Средневековой Армении.рабунапет:Должностьруководителявысшейшколы,соотвествовоашаядолжности ректора.унитор: В армянской и европейской средневековой литературе этим терминомназывались представители армянской церкви, принявшие решения соборов обунии между армянской и латинской церквями.159Список литературыИсточники1.
Алишан Г. Сисван, общее описание армянской Киликии. Венеция:Типография Святого Лазаря, 1885 (древнеарм.) 592 с.2. Генеральный каталог армянских рукописей Матенадарана имени Маштоца.В 8-ми т. / Сост. О. Еганян, А. Зейтунян, П. Антабян и др. Ереван:Издательство АН АрмССР, 1984-2013. 1 т.3. Каталог рукописей Матенадарана им.
Маштоца. В 3-х т. / Сост. О. Еганян,А. Зейтунян, П. Антабян; А. Малхасян. Ереван: Издательство АН АрмССР,1965. Т. I, 1970. Т.II, 2007. Т. III (древнеарм.). 1-2 т.4. Крнеци Ованнес. О Грамматике / Пред. Л.С Хачикяна, С.А. Авакяна.Ереван: Издетаельство АН АрмССР, 1977 (арм., древнеарм.). 226 с.5. Латинские рукописи Матенадарана / Сост. Л.И. Киселева. Ереван:Издательство АН АрмССР, 1980. 126 с.6. Мелкие хроники.
В 2-х т. / Сост. В. А. Акопян. Ереван: Изд. АН АрмССР,1951; 1956. (древнеарм.). 2 т.7. Орбелян Степанос. История области Сисакан. Тифлис: ТипографияАганяна, 1910 ( древнеарм.). 618 с.8. Памятные записи армянских рукописей XIV в./ Сост. Л. Хачикян. Ереван:Изд-во АН АрмССР, 1950 (древнеарм.). 757 с.9. Памятные записи армянских рукописей XV в. В 3-х ч./ Сост. Л. Хачикян.Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1955; 1958; 1967 (древнеарм.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
