Диссертация (1146590), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Вера в сказкуозначает регресс, возвращение к началу пути. Четвертый этап – стадия85осознания иллюзорности успеха. Сначала героиня представляет себясуперженщиной, способной безупречно жить в двух мирах, но затем онапонимает необходимость выбрать основную сферу деятельности. На пятомэтапе женщина учится «говорить нет», встречая «короля» – олицетворениемужской требовательности. Героиня должна отказаться от нереалистичныхзадач, усмирить «внутреннего тирана». Шестой этап «инициации ивозвращения к богине» предполагает переосмысление архетипа богини.
А наследующем этапе возникает потребность воссоединения с женским началом,необходимость вспомнить о женских физических, эмоциональных, духовныхпотребностях. Для многих примеров героини это связано с темой любви истрасти. Восьмой этап связан с преодолением «раскола между матерью идочерью», когда переосмысливаются противоречия между современными итрадиционными представлениями о женской сущности. Девятый этап –«открытие внутреннего мужчины с большим сердцем».
Героиня интегрируетархетип анимуса. На последнем этапе, «за пределами дуальности», героинясоединяет мужское и женское начало, достигает высшей точки развития,обретая чувство целостности и психологического равновесия.Приняв во внимание существующие модели «путешествий», соотнесяих этапы, роли и функции участников друг с другом, мы построилиструктуру мифологемы пути субкультурной деятельности. Первый этапможно обозначить как «вовлечение в субкультуру». Он состоит из подэтапов«обыденный мир», «жажда перемен», «сопротивление переменам», «встречанаставника» и «первые шаги». Второй этап «субкультурная инициация»включает подэтапы «испытания, друзья и враги», «главное испытание» и«награда».
Третий этап – «возвращение» – содержит стадии «обратныйпуть», «новая личность» и «возвращение с победой».На протяжении путешествия происходит эволюция героя. От проблемы– к ее растущему осознанию, через нежелание или страх меняться, ихпреодоление – к решению измениться. Примеряя на себя образ жизни иправила, присущие субкультуре, герой обретает единомышленников и86противников.«Главноеиспытание»естьдеятельностнаяпопыткасущественно измениться самому. После чего осуществляется рефлексия натему последствий изменения. Затем происходит повторное, осознанноежелание измениться, и личность с новыми качествами, знаниями и умениямиизбавляется от первоначальной проблемы. Таким образом, преобразованнаяуниверсальнаяструктурапутешествияоказываетсяприменимаксубкультурной деятельности и позволяет рассматривать ее как деятельность,направленную на саморазвитие личности и становление ее гармоничныхотношенийсмиромиобществом(социализацию).И,разумеется,субкультурная деятельность – не единственное путешествие в жизничеловека.
Вся жизнь является путешествием, состоящим из путешествий.При рассмотрении архетипов как гибкой функциональной модели, взависимости от роли, которую «играет» персонаж в данный момент,оптимальным представляется выделение: Героя, Наставника, Привратника,Вестника, Оборотня, Тени, Союзника, Плута. Путешествие осуществляетсяот лица Героя, а остальные «персонажи» встречаются ему на пути. Ролимогут принадлежать другим людям, животным, неодушевленным предметам,бытьработойбессознательного.Осмыслениеназванныхролейвпсихоаналитических традициях позволяет представить их все как ипостасиоднойличности,представляющиеееразличныевозможности,положительные и отрицательные аспекты. Итак, Герой – это архетип,олицетворяющийстремлениеэгокцелостности,посредствомвзаимодействия с внутренними и внешними чудовищами и помощниками.Путь Героя – путь поиска самоидентичности и самоактуализации. С однойстороны, Герой – личность, которая позиционируется независимой от другихчленов общества, с другой стороны, понятие героизма связано ссамопожертвованием и службой на благо общества.
Герои могут бытьразными: сомневающиеся и решительные, отшельники и коллективисты,герои – катализаторы действия, трагические герои и антигерои. Главное, чтоэто действующая фигура, его функция – познание или развитие. «Для87путешественника … мир становится открытым и то, что раньше казалосьнепреодолимым препятствием, неразрешимой проблемой, превращаетсялишь в этап собственного развития», – пишет А.М. Алексеев-Апраксин [2,32].Архетип Наставника олицетворяет «Я» в психоаналитической теории.Это самая мудрая и благородная часть личности. Задача Наставниказаключается в том, чтобы учить и воспитывать Героя. Основная функцияНаставника – дарение. Помимо того Наставник может выступать в качествесовести Героя, шамана-врачевателя и др.
Архетип Привратник связан свнутренними проблемами на психологическом уровне – самоограничениями,неврозами, душевными ранами, с тем, что сдерживает личность в росте иразвитии. Задача Привратника – испытание Героя. Психологическая функцияархетипа Вестник заключается в провозглашении необходимости перемен.ОбразВестникаможетбытьположительным,отрицательнымилинейтральным, главное, чтобы он мотивировал Героя.
Архетип Оборотеньотражает энергию анимы или анимуса в терминологии К.Г. Юнга. Оборотняможно выделить по такому качеству как переменчивость. Оборотень можетпомогатьперсонажуили,наоборот,вредить.Оборотеньслужиткатализатором трансформаций Героя. Архетип Тень воплощает подавленныеэмоции, давние травмы, чувство вины и др.
проблемы, загнанные в глубиныбессознательного. Задача Тени – быть достойным противником Героя,позволить Герою проявить лучшие качества в процессе конфликта. Теньможет воплощать и положительные, здоровые стороны человеческой натуры,если их скрывали. Архетип Союзника представляет нереализованныестороны личности Героя. Фигура Союзника может быть представлена в видезакадычного друга, ангела-хранителя или другого сверхъестественногосущества, в виде животного, слуги или союзника из царства мертвых.Архетип Плут позволяет при помощи юмора обратить внимание напроблемы, изобличить лицемерие. Плут может вернуть зарвавшегося Героя креальности, направить в русло полезной трансформации.88Итогом рассмотрения теорий «мономифа» становится вывод о том, чтожизненныйпутьчеловекаскладываетсяизопределенныхэтапов,последовательная комбинация которых представляет структуру мифологемыпути.
Применительно к субкультурной деятельности этапы мифологемы путивыглядят так: «вовлечение в субкультуру» – «субкультурная инициация» –«возвращение». Кроме них выделяются архетипические роли и функции,свойственные этим ролям. В качестве основных архетипических ролейвыделяются Герой, Наставник, Привратники, Вестник, Оборотень, Тень,Союзник и Плут.Вывод: Таким образом, в основе структурно-аналитического подхода кизучению субкультур лежит несколько положений:1. Субкультурная деятельность рассматривается как мобильность. В связи сэтим предложено выделять субкультуры пространственной, символической,виртуальной и трансперсональной мобильности. Для первых свойственныкультдороги,идеализацияконкретногоспособапередвиженияииспользование атрибутов путешественника.
Вторые отличаются стремлениемк временному или постоянному изменению образа жизни и социальногостатуса. Субкультурная деятельность третьих осуществляется в виртуальнойреальности. Мобильности субкультур четвертого типа свойственно вниманиек способам психофизического развития и обретения религиозного опыта.2. Субкультурная мобильность способствует реализации личностногопотенциала человека и в процессе структурно-аналитического исследованиямаркируется как раскрытие мифологемы пути. На основе синтеза идейструктуралистов, изложенных в трудах по сравнительной мифологии, ипредставлений, зародившихся в психоаналитической теории, предлагаетсявыделить ряд этапов данного процесса, по мере преодоления которыхпроисходит инкультурация представителя сообщества. Первый этап –«вовлечение в субкультуру».
Его подэтапы – «обыденный мир», «жаждаперемен», «сопротивление переменам», «встреча наставника» и «первыешаги». Второй этап – «субкультурная инициация» – состоит из подэтапов89«испытания, друзья и враги», «главное испытание» и «награда». Третий этап– «возвращение» – содержит стадии «обратный путь», «новая личность» и«возвращение с победой». В зависимости от функций, выполняемыхучастниками субкультурной деятельности, выделяются соответствующиеархетипические роли.3.
В структуре субкультур предлагается исследовать четыре основания:мировоззренческое,творческое,социальноеикоммуникативное.Мировоззренческое основание сформировано представлениями о целях имиссии субкультуры, о мире и месте человека в нем, субкультурнымиценностями.Творческоеоснованиевключаетсвидетельстваохудожественном преобразовании внешнего мира. Социальное основаниепроявляется в наличии институтов сообщества, ролей, статусов и моделейповедения.Коммуникативноеоснованиепредставляетсобойвзаимоотношения с другими субкультурами или базовой культурой.Устойчивостьсубкультурыиеевлияниенакультурупрямопропорциональны количеству действующих оснований.Универсальные основания, этапы и герои субкультурной деятельностипозволяют применить структурно-аналитический подход для изучениялюбой субкультуры (неформальной, профессиональной, религиозной и т.п.).Исследование субкультуры согласно названному подходу обеспечиваетполучение ее завершенного портрета и включает не только ее разностороннееописание, но и анализ влияния на конкретных представителей и на системукультуры в целом.
При этом информация о знаках, ценностях и особенностяхсуществования субкультуры на современном этапе органично встраивается всистему представлений и знаний о сообществе.90ГЛАВА 3. СУБКУЛЬТУРА «АВТОСТОП» В СВЕТЕ СТРУКТУРНОАНАЛИТИЧЕСКОГО ПОДХОДААпробацияструктурно-аналитическогоподходакизучениюсубкультур проводится на исследовании субкультуры пространственноймобильности – «автостоп». Выбор данной субкультуры обусловилиследующие причины:1.Недостатоксубкультуренаучныхавтостоп,чтотрудов,посвященныхминимизируетнепосредственновозможностьпредвзятогоотношения;2.Длительная история существования автостопа как социокультурногоявления и как субкультуры, благодаря чему можно говорить о собственноавтостопных ценностях, нормах, мировосприятии, стиле жизни и поведении,а также о внешней атрибутике, проявляющейся в одежде, украшениях,манерах, сленге и т.д.
и об их сложившемся разнообразии;3.Отсутствие возрастных, гендерных, расовых и классовых ограниченийдляприобщенияксубкультуреиосуществлениясубкультурнойдеятельности, что позволило использовать метод включенного наблюдения.В процессе исследования особое внимание уделялось социальному,мировоззренческому,политическомуитворческомуизмерениямсубкультуры, этапам субкультурной деятельности и архетипическим ролямее участников с тем, чтобы провести комплексное изучение даннойсубкультурыипродемонстрироватьисследовательскиевозможностипредлагаемого подхода.3.1. Мировоззренческое и социальное измеренияСоциальное основание субкультуры автостоп тесно связано и вомногом обусловлено мировоззренческим: сформировавшиеся институты и91практики определяются представлениями членов этого сообщества о мире, омиссии, ценностях субкультуры и жизненными позициями участников.На сегодняшний день автостоп определяется и как вид туризма, и каксубкультура.
Субкультурная деятельность автостопщиков построена вокругидеи путешествия. Автостопщиков-туристов и стопщиков, относящихся ксубкультуре, отличают цели путешествия. В первом случае целями могутбыть отдых, досуг, спорт, паломничество, поездка «в гости» и т.п., а автостоппредставляет собой способ перемещения. Такие же цели преследуются ипредставителями субкультуры, но у них появляется еще одна – «путешествиеради путешествия». Следует отметить, что автостоп как способ перемещенияв пространстве на попутном транспорте возник раньше, чем субкультура.Зачастую рождение автостопа связывают с появлением автомобильноготранспорта в начале XX века.
Но люди и ранее помогали друг другудобираться в отдаленные места на телегах, санях и других средствахпередвижения. Изначально автостоп в СССР, как и в Америке, и в Европеносил стихийный характер, а его мировому распространению способствовалодвижение хиппи.Становлениесубкультуры,дивергенциямировоззренческихисоциальных проявлений субкультурной деятельности отчетливо проявляютсяпри анализе истории автостопа в России. Отечественное стопное движение внастоящее время самое массовое в мире и самое организованное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
