Диссертация (1146590), страница 15
Текст из файла (страница 15)
С.В. Маслеченко, проанализироваввнутреннюю структуру субкультуры хакеров, в зависимости от социальныхролей и моделей поведения, выделил ее внутреннюю неформальнуюиерархию, включающую геймеров, клаберов, спамеров, «белых» хакеров и«черных» хакеров (кракеров) [90]. Деятельность геймеров, упомянутая ранее,и клаберов построена вокруг компьютерных игр. Деятельность спамеровсвязана с взломом информационных ресурсов и рассылкой спама –рекламных сообщений, которые получатель не заказывал. «Белые» хакеры –«малочисленнаядеятельностигруппаоказаниекибер-пользователей,помощиставящаяпрограммистамицельюсвоейпользователямвсовершенствовании управления компьютером и виртуальными сетями,модернизации и создании новых программ, в борьбе с черными хакерами –кракерами» [90, 249].
Кракеры – кибер-пользователи, занимающиесянесанкционированным доступом к сетям и информации, для нанесениясущественного ущерба определенному количеству пользователей. Средакракеров тоже неоднородна. Она включает вандалов (взламывают системыдля ее дальнейшего разрушения), шутников (взламывают системы длявнесения комических эффектов), экспериментаторов (взламывают системыради интереса), взломщиков (взламывают системы ради кражи или подменыхранящейся там информации), фишеров (Internet-мошенники, маскирующиесвои сайты под популярные и требующие ввода персональных данных:76пароля или сведений о кредитной карте) и шпионов (взламывают системыдля получения секретной информации).Несмотря на то, что значительная часть хакеров злоупотребляет своимиумениями для незаконного заработка, «белые» хакеры действуют согласнокодексу чести [192], для того чтобы делать мир лучше, программноеобеспечение бесплатным, знания – доступными. Кодексы и правила восходятк манифесту хакера под ником Mentor «The Conscience of a Hacker»,написанному еще в 1986 г.: «Теперь это наш мир...
мир электронов ипереключателей, красота бода. Мы делаем использование существующихсервисов (плата за которые могла бы быть мизерной, если бы не бешеныенакрутки), бесплатным, а вы называете нас преступниками. Мы исследуем...а вы называете нас преступниками.
Мы ищем знания... а вы называете наспреступниками. Мы существуем без цвета кожи, без национальностей, безрелигий... а вы называете нас преступниками. Вы строите атомные бомбы, выразжигаете войны, вы убиваете, обманываете и лжете нам, и пытаетесьзаставить нас верить, что это всё ради нашего блага, и мы уже преступники.Да, я преступник. Мое преступление – любопытство» [187].Особенность субкультур трансперсональной мобильности заключаетсяв том, что они сфокусированы на внутреннем развитии и личностном ростечеловека, связанном с современными психологическими концепциями, свосточными и западными духовными практиками. К ним можно отнестирелигиозные и неорелигиозные субкультуры движения New Age и т.п.Е.В.
Крючкова пишет о причинах обращения человека к New Age: «.. ритм иобустройство современного образа жизни, разобщенность людей в контекстеделовой и досуговой сферы .. формирует в нем внутренний вызоввозвращения в каноническую среду духовного общения, единения и общенияс себе подобными по родству и общности интересов», человек хочетобратиться «к духовной среде, основанной на единении с природой, свысшими силами миропорядка» [71, 107]. Представители Нью-Эйдж верят,что в связи с переходом от зодиакального знака Рыб к Водолею в настоящее77время происходит духовное омоложение планеты, заключающееся ввозращении к древней духовности, они практикуют объединение религийВостока и Запада, осуществляют паранаучные поиски души у человека,способы раскрытия «сверхспособностей» человека – телепатии, телекинеза,ясновидения.
Внедряя многие практики в культуру мейнстрима.Мобильность в глобальном обществе повсеместна и многообразна.Разные формы мобильности служат основой ежесекундного становления итрансформации современной культуры. В зависимости от их особенностейвыделяются субкультуры пространственной, символической, виртуальной итрансперсональной мобильности. В них реализация мифологемы путипроисходит в процессе территориального, символического, виртуального идуховного путешествия.2.4.
Архетипические роли участников субкультурной деятельности и ее этапыЖизнь – процесс нелинейный, и любую деятельность, в том числесубкультурную, нелегко структурировать. Однако если отстраниться и занятьпозицию наблюдателя, во всем, что происходит, можно выявить сюжетнуюлинию, жизненный путь человека. Составление универсальной структурымифологемы пути изначально осуществлялось в рамках сравнительноймифологии.Логическим развитием идеи К.Г.
Юнга об общечеловеческих образах,архетипах, составляющих основу не только мифов, но и самой культуры вцелом,сталатеорияДж.Кэмпбеллао«мономифе».Помнениюамериканского исследователя мифологии, существует универсальный миф иего единая структура, характерная для всех культур. В труде «Тысячеликийгерой» (1949 г.) Дж. Кэмпбелл на основе огромного фактического материаласоставляет описание наиболее часто встречающегося мифологическогосюжета, единое для любой мифологии построение жизни и странствий героя,то есть раскрывает содержание мифологемы пути.
Путь есть творческая78реализация человеком своего уникального потенциала развития в рамкахжизни. По словам Ю.Л. Шишовой, «возможность метафоризации концептапути (путь как жизнь) базируется на архетипическом представлениидвижениякакпроцесса,способногоиметьсакральнуюприродуинаправленного на трансформацию внутреннего и/или внешнего мира» [167,5]. Классические стадии универсального приключения, по Дж. Кэмпбеллу –центральный блок мономифа – представляют собой «исход», «инициацию» и«возвращение» [77, 25–26]. Правилом мономифа мыслитель называет полныйкруг.Исходу как выходу за пределы «мира повседневности» предшествует«зов к странствиям». Герой может отправиться в приключение добровольноили вынуждено, столкнувшись с вызовом или почувствовав потребность чтото предпринять, но момент, когда становится очевидной необходимостьизменений в жизни, обязателен.
Дж. Кэмпбелл сравнивает «зов кстранствиям»с«пробуждениемСамости»втрадициимистицизма.«Привычные горизонты жизни стали тесны; старые концепции, идеалы иэмоциональные шаблоны уже не годятся; подошло время переступить порог[77, 39]», – так он характеризует этот момент. Зов к странствиям не сразувоодушевляет героя. Он может испытывать страх перед неизвестным,желание повернуть назад, пока не поздно. «Отвергнуть зов». Впрочем, когданерешительность«сверхъестественнымгерояпрерывается,покровительством».онсталкиваетсяФигуразащитникасоздесьолицетворяет оберегающую силу судьбы.
От нее герой получает амулетыпротив сил зла, полезные волшебные предметы или добрый совет. Послевстречисосверхъестественнымпокровителемгероюпредстоит«преодоление первого порога». Рубеж, как правило, охраняет страж. Впротивостоянии с ним герой может погибнуть, не рассчитав свои силы, либополучить новые способности и возможность проникнуть в другой,неизведанный мир.
Преодоление магического порога может произойти несразу. Герой, вместо того, чтобы покорить или умилостивить силу,79охраняющуюпорог,бываетпроглоченипопадаетвнеизвестное,представляясь умершим [77, 55]. Эту стадию Джозев Кэмпбелл условнообозначает «во чреве кита». Но, пережив мнимую смерть, поглощение и т.
п.,герой возрождается.Следующая стадия «инициации» начинается с «пути испытаний». Длянего характерны захватывающие приключения, странствия и состязания.Герой сталкивается с новыми трудностями и узнает правила мира, в которомочутился, обретает друзей и врагов. В конце «пути испытаний» героюпредстоит «встреча с богиней». Богиня, на образном языке мифологии,олицетворяет то, что может быть познано. Она направляет и манит героя.Если герой оказывается достойным, между ним и богиней заключаетсямистический союз.
Дж. Кэмпбелл пишет, что «мистический брак сцарственной богиней мира символизирует полное господство героя наджизнью; ибо женщина есть жизнь, а герой – есть познавший ее господин»[77, 74]. Однако, в связи с тем, что жизнь-женщина изначальноидеализируется героем, познание плотской сути ее вызывает у героя агониюдуха.Появляетсяпредставлениео«женщинекакискусительнице».Следующий компонент мифологемы пути – «примирение с отцом». На этомэтапе кардинально меняется эмоциональное отношение героя к родителям.Онизбавляетсябеспристрастнымотиинфантильностисправедливымииэгоистичности,обретаетстановитсяспособностипредка.«Апофеоз» стадии инициации заключается в преодолении драматическогоразрыва между принципами любви к «своим» и ненависти к «чужим»,насаждаемыми тотемными, племенными, родовыми, религиозными и др.культами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
