Диссертация (1146590), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Реальных клубов и51объединений эмо практически не создавали, общаясь в основном внеформальных группах в сети Internet, создавая форумы, чаты, виртуальныедневники.Особойсубкультурнойдеятельностикромеобщенияипреимущественно музыкального творчества у эмо не наблюдалось.Коммуникативное основание субкультуры эмо было развито крайнеслабо. Представители субкультуры панков, из которой субкультура эмовыделилась, и субкультуры готов, родственной с эмо по стилю и символике(черный цвет, черепа), недолюбливали эмо-кидов за полное отсутствиемаскулинностивимидже.Общественноемнениеприписывалоимнеуверенность, замкнутость, низкую самооценку, беспомощность, упрямствои безответственность [123, 123].
И сами эмо предпочитали общение междусобой, ссылаясь на непонимание за пределами сообщества и создавая как быэлитарную «тусовку».Мировоззренческоетворческомучувственномуоснованиесубкультурыэмосамовыражениюврамкахописанногомироощущениюипротивопоставлениюсводилосьвышекстиля,жестокостиинесправедливости и не предполагало деятельностного, преобразовательногоотношения к миру или особой субкультурной миссии.Проведенный экспресс-анализ показывает, что ряд оснований в даннойсубкультуре был не развит или развит слабо. Закономерным следствиемэтого следует считать кратковременность её существования. Субкультураэмо пережила кратковременную популярность в российском обществе в2000-х годах, после чего представители сообщества исчезли с улиц городовтак же неожиданно, как и появились.
Без развитых коммуникативного имировоззренческого оснований субкультра сводилась к моде, которая быстропроходит. «Просто это было модно. Вот и все», «Какой-то общественнойпозиции не было. Это все похоже больше на клуб по интересам и простотусовку», – вспоминают критически настроенные эмо-ветераны [57].Вкачествевторогопримерарассмотримсубкультурухиппи.Мировоззренческое основание их субкультуры можно озвучить в нескольких52емких лозунгах: «Занимайся своим делом» (Do you own thing), «Занимайтесьлюбовью, а не войной» (Make love, not war), «Будьте реалистами, требуйтеневозможного» (Soyez réalistes, demandez l’impossible). Первый означалпоиск решения проблемы самоактуализации, и то, что «каждый человек – самсебе хозяин, и никто лучше него самого не знает, что для него хорошо, а чтоплохо» [164, 52].
Второй – призыв к пацифизму. Третий взывал ктрансперсональномуопыту.Причем,пацифизмпроповедовалсявсесторонний: хиппи выступали против войны во Вьетнаме, против силовыхметодов построения нового мира, считая, что революция должна произойтине в обществе, а в сознании, и исповедовали принцип непротивлениянасилию, позаимствованный в индуизме. Субкультурной миссией хиппиназывают построение нового мира, основанного на любви и свободе. Ещеодним идейным качеством субкультуры является стремление быть ближе кприроде, естественность. Символ хиппи – цветок – означает естественность,молодость, мир.Социальное основание субкультуры включает модели поведения,обусловленные идеологией. Исходя из принципа «занимайся своим делом»,хиппи не приветствуют работу ради денег, не приносящую удовлетворения,карьеризм, «офисное рабство», предлагая посвящать время труду дляудовольствия, развития для блага сообщества.
Хиппи удается реализовыватьидеюкоммун–совместноепроживание,обеспечивающеесявсемиучастниками по мере возможности, но без излишеств, совместное воспитаниедетей. Хиппи практикуют отношения, построенные на принципе «free love»,любви, свободной от официально зарегистрированных отношений, ревностии чувства собственности. Среди субкультурных социальных практик хиппи –автостоп, фестивали на природе «Радуга» и др. Внешний вид отражаетценности естественности и простоты: длинные волосы, старые джинсы,рубашки из натуральных материалов или платья, элементы этническогодекора, самодельные украшения из ниток, стекла и камней.53Творческое основание субкультуры имеет полувековую историю,находится в тесном взаимодействии с социальным, политическим имировоззренческим, содержит массивный пласт музыкальных произведений(рок-н-ролл, психоделическая музыка и др.), картины, книги, фильмы,фольклор.
Одно лишь перечисление громких социокультурных проектов иимен творческих подвижников этой субкультуры заняло бы многиестраницы, но в целом уже достаточно хорошо исследовано.Коммуникативное и политическое основание субкультуры хиппи тожемощное. Взаимоотношение субкультуры с базовой культурой изначальноимело протестный характер.
Хиппи протестовали против военных действий,пуританской морали, общества потребления. Одной из самых громкихманифестаций хиппи был «Праздник жизни», проведенный с 25 по 30 августа1968 года в Чикаго в качестве акции-альтернативы предвыборному съездудемократической партии США. Хиппи разбили лагерь в Линкольн-парке стем, чтобы петь, танцевать, разрисовывать тела и сжигать листовки,призывающие в армию, где и представили программу по улучшениюположения в современном мире из 18 пунктов. Среди них значилисьпрекращение войны, прекращение дискриминации меньшинств, полноеразоружениестраны,правонааборты,отменацензуры,реформаобразования, экологическая реформа, отмена платы за жилье и транспорт.Начинаяс 1980-хгодовсубкультурахиппистановитсянетакоймногочисленной, и протестной скорее по духу.
Хиппи этого временипредпочитали строить своё альтернативное сообщество, с идеальнымиотношениями, а не переделывать мир. История взаимодействия хиппи спредставителями других субкультур определялась наличием развитого языкакоммуникации и миролюбием, режим осуществления которого во многомопределялся их оппонентами.Данная субкультура, беря свое начало в 1960–х годах в тех или иныхинверсиях существует и сегодня. Сложно переоценить влияние хиппи насовременную культуру: под их влиянием произошли распространение54антивоенных движений, движения за альтернативную службу в армии,терпимость к расовым различиям, развитие феминизма, сексуальнаяреволюция, развитие экологических движений, популяризация здоровойпищи, вегетарианства, свободных путешествий.Приведенные примеры (субкультура эмо и субкультура хиппи) в целомподтверждают гипотезу о том, что влиятельность и долгожительствосубкультурыпрямопропорциональныдействующихоснований.Крометого,количествуикачествувыделениеодноосновныхеёидвуосновных субкультур позволяет избежать введения новых терминов(субпотоки, рейв-потоки, неоплемена и т.п.) для определения новыхсубкультур, принадлежность к которым определяется по минимальномуколичеству показателей.2.2.
Мифологичность субкультурного мировоззренияПроцедуры рационализации - обычная практика современности,использующей их в качестве основания для понимания прошлого,настоящегоибудущего.Однако,какпоказываютмногочисленныеисследования, нынешние общество и культура не менее мифологичны, чемтрадиционные. Мифическими сюжетами и образами изобилуют политика иреклама, средства массовой информации и художественные произведения.Не свободна от мифологизации и жизнь субкультурных сообществ. Впрочем,говоря о мифах современности, следует сделать ряд различающих уточнений.Если человек, живущий в классическом мифе, ощущал себя во властииррационального и,неимеядостаточныхзнанийобокружающейдействительности, одушевлял и олицетворял природные явления и предметы,порождая на границе сознания зооморфный или антропоморфный континуумдухов, позднее богов, то с современным человеком дело обстоит иначе.Мифология сегодня, в ситуации постоянного увеличения объема научной55информации,позволяетчеловекуне«тронуться»рассудкомиреконструировать интуитивно понятную, цельную картину мира.Строго говоря, культурная реальность не поддается редукции кестественнонаучной картине мире.
Это общетеоретическое утверждение, какбыло отмечено выше, легитимно и по отношению к субкультурам. Будучи«высмеянной разумом» современная мифология «тут же репрезентуется веще не отрефлексированной картине мира, только что высмеявшего ее» [151,с. 41] – пишет российский культуролог А. Ульяновский. Об этом же говоритизвестный философ П.С. Гуревич, отмечающий «постоянно углубляющийсяопыт рационалистического постижения жизни и кошмарное нежеланиереальности укладываться в этот опыт» [28, 59]. Обозначенный фактзаслуживаетвнимания.Темболеечтообъективноеисследованиемифологичности собственного сознания в ситуации здесь и сейчасподразумевает решение массы проблем по объективации субъективногоопыта наблюдателя.
Целесообразность данной процедуры также следуетпризнать весьма дискуссионной. В то же время, размышляя о факторезнания-незнания в отношении современного мифа, можно выделить егоразличные типы. Например, социальный миф воспринимается живущим внем как реальность, а художественный миф осознается как эстетическийфеномен.В развитии данной проблематики, следует отметить, что синхронныйсрез современной культуры являет «удивительную картину ризоморфности,принципиальной множественности социальных мифов, поливалентностиобъектных и предметных областей бытования социальной мифологии» [151,с.
76]. П.С. Гуревич пишет об отсутствии единой организации социальногопространства, его децентрализации в современном обществе, благодаря чемуувеличивается роль различных сообществ в жизни людей («любителейгербалайфа» или обманутых вкладчиков, жертв Беслана или поклонниковГробовского и т.п. [27, 22]). Каждое сообщество, временное или устойчивое,подразумевает наличие разного рода мифологии.56Существование собственныхмифологическихсистем различныхсубкультур поясняет известная классификация социального мифа, в которойразличаются: глобальный миф, заложенный в фундаменте мироустройства и задающийосновныецивилизационныеилипарацивилизационныесмыслы(например, миф о Просвещении); лидирующиймиф,которыйописываетобщепринятыебазовыеонтологические и гносеологические социокультурные реалии и занимаетбольшую часть смыслового поля в представлениях определеннойсовокупности людей; борющийся миф, предполагающий альтернативное понимание должного,полезного, естественного и оспаривающий общепринятые смыслылидирующего мифа; нишевый миф, существующий в рамках узкого социокультурногопространства отдельных сообществ.Учитываямногоуровневостьмифологическогопространствасовременности, необходимо отметить, что претендующее на релевантностьисследование субкультурного мифа включает в себя дополняющие другдруга методы, которые предполагают изучение его как извне, так и изнутри.Первый может осуществляться создателем мифа и сторонним посвященныммифологом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
