Диссертация (1146590), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Будучи поэтом и«тусовщиком», он приехал автостопом из Санкт-Петербурга в Ригу, гденашел компанию «своих» и ночлег. Ситуация зафиксирована с его слов:«Вижу, стоит волосатый, пьет газированную воду. «Сударь, извините забеспокойство. Вы не скажете, где здесь преобладают местные тусовки? – А,местные тусовки? Вы откуда, из Питера? Вот видите, там стоят двоеволосатых, подойдите, они впишут». Подошел к ним: «Привет, пипл!»Показываю знак: «V» … Да по моему плащу и так видно, что свой. «У тебянегде вписаться? Я совсем беспрайсовый.
– Конечно, есть флет»» [169, 19]. В23дальнейшем путешественник переночевал у единомышленников, а наследующий день с ними посетил музыкальный концерт подпольной группы.ВэтойисториипредставителямизнакомствосубкультурыТимофеяпотребовалоснеизвестнымивысокойемусемиотизацииповедения, речи, внешнего вида. Он использовал «хиповской» сленг,приветственный жест «V», символизирующий веру в победу «революциисознания».
Среди символов автор упоминает «черный «поэтический» плащ,стилькоторогоицветсоответствуюттрагически-романтическомувосприятию, характерному для этой среды» [там же]. Таким образом,наблюдалось применение знаков: вербального, предметного и телесногокодов. Тимофея приняли за «своего», значит, знаки были интерпретированы.Ему предоставили жилье, т.е. ожидаемая реакция подтвердилась. Вследствиеприменения знака, возникла связь в социальной структуре: местныепредставители субкультуры проявили гостеприимство, организовав отдых идосуг гостя.
Наглядно продемонстрирована связь между знаковым исоциальным уровнями системы субкультуры.Особыйинтереспредставляютвариантыинтерпретациизнака.Т.Б. Щепанская выделила четыре разных: сведение интерпретации к«антинорме», к «группе», к «норме» и открытие «энергетики» знака [169,255]. Если все знаки субкультуры проинтерпретировать в первом ключе,получится модель «антимира», в котором все устроено иначе, чем в основнойкультуре. Такое видение существует на границах субкультуры. Второйвариант интерпретации всех знаков субкультуры соответствует модели мирасубкультуры в представлении членов ядерных структур на периферии.Третий – типичен для представителей атомарной структуры среднего слоя.Четвертый – для элиты субкультуры.
Так, в процессе инкультурации, сосменой ролей посторонний – неофит – «средний» представитель –«олдовый»,меняетсяспособностьсимволики.24кистолкованиюсубкультурнойНаличие сложной структуры субкультуры говорит о ее возможностифункционировать и самовоспроизводиться, при этом каждая из частейвыполняет свои функции.
Синхронные связи с культурой и внутрисообществаобеспечиваетатомарнаяструктура.Ядерныеструктурывыполняют функцию обучения новичков. Элита субкультуры обеспечиваютверность традициям. На границах поддерживается «зона разрежения».Проведенные исследования, свидетельствуют о неполной замкнутостисубкультур.
Примечательно, что существуют знаки, использующиеся водном сообществе, и есть знаки, функционирующие на надгрупповомуровне, понятные представителям нескольких субкультур. Предложеннаямодель работы по раскодированию знака позволяет выявить «действующие»знаки, определить влияние знака на структуру субкультурного сообщества,проследитьпреемственностьсубкультур,существующихнаразныхвременных отрезках, и субкультуры с общими «надгрупповыми» знаками.Работы Т.Б. Щепанской и Ю.М. Лотмана относятся к двум основнымнаправлениямвсемиотике:логическому(семиотиказнака)илингвистическому (семиотика текста). Последующие труды, в которыхиспользовался семиотический подход к изучению субкультур, также можноотнести к одному из названных направлений. Например, Е.В. Малаховаисследовалаэстетическуюсоставляющуюмолодежнойсубкультуры,Н.Н.
Ерохина изучала семиотический аспект социальных взаимодействий вмолодежной субкультуре, Е.П. Ткачева описывала мифосемиотику тюремнойсубкультуры в рамках логического направления семиотического похода. Аработы Д. Полякова по семиотике автостопа и Н.А. Рогачевой о фольклоресовременныхсубкультурвыполненынаправлениясемиотическогоподхода.втрадицияхОлингвистическогонедостаткахисследованиясубкультур в рамках семиотического подхода Т.Б. Щепанская пишет, что«нет сравнительных исследований символико-нормативных комплексовразличных субкультур, да и имеющиеся описания отдельных из них с трудом25поддаются сопоставлению, поскольку сосредоточиваются на разных ихаспектах и проявлениях» [168, 179].Семиотический подход к изучению субкультур позволяет осуществлятьисследование взаимосвязей между их знаковым и социально-поведенческимуровнямифункционирования.Исследовательскиевозможностисемиотического подхода к изучению субкультур позволяют определять местои роль субкультур в системе культуры, выявлять структуру субкультур,исследовать процессы коммуникации в субкультурах, фиксировать входящиеи исходящие информационные потоки субкультур и наблюдать процессысоциализации и инкультурации в субкультуре.1.2.Аксиологические исследованияСогласно аксиологическому подходу, субкультуры изучаются каксистемы ценностей, ориентаций, моделей поведения, представляющих собойсамостоятельные целостные образования в рамках доминирующей культуры.Вхождение в субкультуру при аксиологическом подходе объясняетсяпринятием ее ценностей, что отражается на модели поведения адепта.Теорияценностейвключаетнаправления.Наиболеезначимыеразнообразныеизних:методологическиефеноменологическое,cоциологическое, экзистенциалистское, синергетическое, прагматическое,бихевиористское, психологическое, постмодернистское, герменевтическоенаправления, персоналистический онтологизм и социокультурный подход.Однако исследование субкультур осуществляется в основном в рамках двухнаправлений:социологическогоинатуралистическогопсихологизма.Аксиологический подход к изучению субкультур опирается на теорииМ.
Вебера, Т. Парсонса, В. Дильтея, В.П. Тугаринова и А. Маслоу.ТрудыМ.аксиологическогоВебераиТ.социологизма,Парсонсакотороепредставляютпонимаетподнаправлениеценностямиустановки определенного исторического периода, соответствующие этапам26становления общества или сообществ и обеспечивающие эффективноевзаимодействие внутри них. В конце XIX – начале XX вв. немецкий философи социолог М. Вебер исследовал ценности в рамках понимающей социологиии теории социального действия. Под социальным действием в его теориипонимается действие осмысленное и ориентированное на реакцию другихлюдей. «Социальное действие (включая невмешательство или терпеливоеприятие) может быть ориентировано на прошедшее, настоящее илиожидаемое в будущем поведение других [16, 625]», – пишет М.
Вебер.Мотивы такого действия могут быть различными. В зависимости от ихосмысленности ученый выделяет четыре типа социального действия:целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное.Традиционное социальное действие осуществляется по привычке,аффективное – выражается в сознательной эмоциональной разрядке,сублимации. Ценностно-рациональное действие осуществляется во имязначимой ценности, иногда – невзирая на побочные результаты.
Индивидможет действовать, исходя из убеждений о долге, предназначении,религиозных убеждений и т.д. При выполнении целерационального действияиндивид ориентируется на цель, знает средства ее достижения и побочныерезультаты своих действий. А главное, человек рассматривает соотношениемежду целями, средствами и побочными результатами, соотношение междуразличными целями. «С целерациональной точки зрения ценностнаярациональность всегда иррациональна, и тем иррациональнее, чем большеона абсолютизирует ценность, на которую ориентируется поведение, ибо онатем в меньшей степени принимает во внимание последствия совершаемыхдействий, тем безусловнее для нее самодовлеющая ценность поведения кактакового (чистота убеждения, красота, абсолютное добро, абсолютноевыполнение своего долга [16, 630]», – объясняет М.
Вебер.Самиценностивыводятсяфилософских категорий иМ. Веберомизнадысторическихтрактуются как установки, свойственныеопределенной исторической эпохе. Кроме того, ценности рассматриваются27как установки, свойственные конкретному сообществу определеннойисторической эпохи. Между параллельно существующими системамиценностей всегда происходит борьба, скрытая или очевидная. И эта борьба –источник культурного и социального развития. П. Лассман, исследуятворчество М. Вебера, называет «ценностный плюрализм» и «конфликтценностей» его основным диагнозом современной культуре [184, 34].Представления М. Вебера о разнообразии систем ценностей и их борьбелегли с основу изучения ценностей субкультур.Идеи М. Вебера развивал американский социолог Т.
Парсонс. Онсовместилсоциальныханализиндивидуальногосистем,предложивдействиясанализомсосредоточитьсянакрупныхисследованиисоциального взаимодействия, ситуации, в которой люди соотносят своидействия с желаниями и целями других людей и ожидают от них отклик(экспектация). Нормы и ценности в данном процессе регулируют поведениелюдей. «Ценность – нормативный стандарт, который определяет желаемоеповедение системы относительно ее окружения без дифференциациифункций единиц или их частных ситуаций. Норма, в свою очередь,является стандартом, определяющим желаемое поведение для единицы иликласса единиц в специфических для них контекстах, дифференцированныхот контекстов, связанных с другими классами единиц [107, 312]», –определяет различие между нормой и ценностью ученый.Модель системы общественного действия, по Т.
Парсонсу, включаетчетыреподсистемы–социальную,культурную,личностнуюиповеденческий организм. Личностная подсистема включает ценности,установки, свойства личности, образ мышления, вообще все, что прямо иликосвенно влияет на действие. В сфере социальной подсистемы находятсявзаимоотношения действующего индивида с обществом и других егопредставителей между собой, что тоже может повлиять на действие.Культурнаясферасодержитнормативно-ценностныеструктуры,определяющие как должны совершаться действия в данном обществе.28Поведенческий организм представляет собой физически тело человека,совершающего действие, и окружающую действительность. При этом любаясоциальная система выполняет функции адаптации, «целедостижения»,воспроизводства структуры, снятия напряжения и интеграции системы.Разработанная модель, по мнению ученого, применима для исследованиялюбого общества или сообщества, в т.ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
