Диссертация (1146588), страница 34

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 34)

Однако у Ибн ал-Фарида артикля нет, что, мне кажется, дополнительно размывает границумежду этими двумя значениями.180152153значения аджфан, следует, по-видимому, говорить не о таурийа, а об истихдам.Так исподволь в бейте появился ихам ат-танасуб: копье, меч, ножны.Одновременно те же слова дают нам танасуб «внешний» (употребление цветов) итанасуб ряда значений «красавица – взор – веки». Каждый из этих рядов уводитвосприятие в свою сторону, ключ же к правильному пониманию состоит в том,чтобы удерживать в восприятии несколько значений одновременно.

Итак,уникальная особенность бейта в том, что различные значения слов постояннососуществуют в сознании, и тем самым форма бейта непосредственно выражаетидею многозначности: все не так, как кажется, внешний облик обманчив,вглядываться в знак нужно снова и снова, чтобы он открыл свое истинноезначение. Но единственное ли это значение? Не меняется ли оно постоянно, ведьдля путника с каждым шагом меняется представление о ранее известном?181 ВРаʼиййи мы встретим и другие подобные бейты.Бейт 5.

Оба мисраʻ дают нам аллитерацию:Ва муманнаʻин ма ʼин ла-на мин васли-хиилла таваххуму зури тайфи заʼириВо втором мисраʻ для создания этого эффекта используется джинас шибхал-иштикак (зур – заʼир), в первом мы имеем дело с явно сознательным, хотя и неназванным приемом. Поэт не спешит вернуть нас в реальный мир: этотполумифическийвозлюбленный,обитающийвтакойневедомойдали,оказывается недоступен, а вместо встречи с ним есть лишь ложное видение…Бейт 6. Также искусная игра слов: два тибака арва садирин и асда варидин,объединенные между собой крест-накрест не только по смыслу, но и позвучанию. По сути, это сдвоенная анаграмма: арва – больше всех напившийсяводы, асда – самый жаждущий; варид – спускающийся к водопою, садир –возвращающийся с водопоя. Такой прием в арабской поэтике не имеет181Свидетельством того, что у суфиев было обыкновение вдумываться в значение одних и тех же слов подолгу, ипри этом им открывались разные возможные смыслы сказанного, может служить рассказ о толковании Садр адДином Кунави Большой Таʼийи, помещенный в Дибадже ʻАли: «…и он заканчивал свою речь бейтом из касыды“Назм ас-сулук”, и говорил о нем <…> странным, потусторонним языком <…>.

А на следующий день он говорил:“Явился мне в толковании бейта, о котором мы говорили вчера, иной смысл”, - и говорил словами еще болеезагадочными, чем накануне» [Ibn al-Farid –Scattolin,13]. Нас интересует как раз то, каким образом сама формавыражения могла отражать подобный способ мышления.153154специального наименования, хотя здесь можно усмотреть курб ал-алфаз.Сталкивая эти описания друг с другом, поэт создает то ли гиперболу, то липарадокс, сохраняя разрыв с реальным и привычным.Бейт 7.

Тибак: рашад – гайй. Здесь друг, привычная задача которого –призывать друга вернуться на правильный путь, не дать ему сбиться с пути ивпасть в заблуждение, должен сделать прямо противоположное! Он долженприказать заблудиться (би-л-гаййи амир-и) и потребовать покинуть правильныйпуть (ʻан рашад-и заджир-и)! Парадокс, впрочем, знакомый и привычный подругим бейтам Ибн ал-Фарида и его предшественников, продолжается…Бейт 8, на удивление лишенный всяких украшений, приемов бадиʻ,аллитераций, игры слов, многозначности и парадоксальности, явно выделяетсяважностью своего непосредственного смысла. В то же время в касыде он играетважнуюструктурирующуюроль,связываямеждусобойлогическиисинтаксически первую и вторую части касыды.

То же можно сказать и о бейте 9,украшенном лишь тибаком васл - хаджр. Следует хотя бы кратко указать на то,что в бейте все-таки есть двойной смысл, однако он связан не с многозначностьюслов, а с противопоставлением внешнего, скорее «омаритского» звучания –порицание влюбленного, которого покинула возлюбленная, едва встретившись сним, – и скрытого мистического смысла, где и васл, и лаʼим обретают совсем иноезначение. Таким образом, происходит плавное перемещение из отдаленномифического пространства (Хаджир) в пространство мистического символизма.Подчеркнем,чтоэтотпереходпроходитнезаметно,суфийскоетерминологическое значение (мусталах) исподволь вырастает из традиционнойобразности (ср.

б.3 выше), поэтическая ткань сохраняется, и, что также важно, невозникает существенного противоречия между двумя возможными схемамивосприятия.Бейт 10. Все второе мисраʻ представляет собой разновидность джинас калб:худжр ал-хадис (бредовая речь) и хадис ал-хаджир (речь изменника). Но этаперестановка, пожалуй, нечто большее, чем просто украшение.

Самой своейформой (ни то, ни другое; ни начало, ни конец) бейт говорит: каковы бы ни были154155речи или внешние обстоятельства, это не изменит того, что в сердце.Бейт 11. Поэт возвращается к парадоксу, основному средству в Раʼиййи. Оносуществляется в знакомом маʻна: слова упрека, вредные, если им подчиниться,могут быть и полезны в какой-то степени. Художественное оформление:классический джинас калб мустави (лазʻ - ʻазл), симметрично расположенныйтибак нафиʻ-и – даʼир-и (согласно Бурини, антитеза = мукабала), синтаксическийпараллелизм.

Традиционность, привычность как маʻна, так и используемыхвыразительных средств указывает на второстепенную, подготовительную рольбейта в касыде. Это только начальный этап развития мысли.Бейт 12. Здесь получает дальнейшее развитие маʻна предыдущего бейта.Антитеза польза – вред выражается словами ахсанта – ал-мусиʼ (сделал добро –вредитель).

Развитие заключается в том, что в б.11 обе части антитезысопровождались ограничивающими условиями. Здесь же, как специальноуказывает Бурини, определенный артикль подчеркивает абсолютность (правило«ат-таʻриф йуфид ал-хаср», определение дает абсолютное значение): ал-мусиʼаллази ла мусиʼа сива-ху: с точки зрения комментатора, это намек на то, что всеисходит из одного высшего источника – и вред, и польза.

Кроме того, параахсанта – ал-мусиʼ дополнительно утверждается в своей парадоксальности спомощью заключающего бейт вывода: ты – справедливейший из несправедливых(аʻдал джаʼир). Такой прием (в данном случае его можно сблизить соксюмороном) называется играб (странность/преувеличение). В целом же мывновь видим нагнетание парадоксальности, столь характерное в данной касыде.Бейт 13. Происходит раскрытие мотивов б. 11-12. Идея о том, чтоупоминание возлюбленной, хотя бы и устами врагов, желанно для влюбленного,разумеется, также традиционна; но оформление, найденное поэтом, безусловнооригинально.

От традиционного тайф ал-хайал – призрака, являющегося ночью –через не менее привычный (здесь лишь подразумеваемый!) словесный образтайф ал-манам (видение, приходящее во время сна) Ибн ал-Фарид делаетследующий шаг: он говорит о тайф ал-малам (видение, порождаемое упреком).Бурини объясняет это как метонимическую метафору (истиʻара би-л-кинайа),155156когда упрек сопоставляется со сном (т.к. оба вызывают призрак возлюбленного), азатем исходный термин (манам = время сна) опускается. Эта метафоразакрепляется еще одним неожиданным оборотом: если призрак в ночную поруобычнопредстаетвзору,тоупрекхулителявоспринимается«очамибодрствующего слуха».

Кроме того, в бейте присутствует тибак (приближает –удалилась) йудни – танаʼат, а ключевые понятия тарф и тайф составляютджинас лахик. Бурини замечает еще и т.н. идмадж аш-шикайа: в сложноепереплетение мотивов бейта вплетен еще и мотив жалобы на то, что влюбленныйпроводит ночи без сна.Интересно, что Ибн ал-Фарид воспроизводит этот же мотив в Мим. (т.), б.2:‫* ﻟِﯿﺸﮭﺪ َ ﺳﻤْ ﻌِﻲ ﻣَ ﻦ أﺣﺐ وإنْ ﻧﺄى‬ِ‫ﺑﻄﯿْﻒ ﻣَ ﻼمٍ ﻻ ﺑ ِﻄﯿﻒ ﻣَ ﻨﺎم‬[Пусти по кругу воспоминание о том, кого я люблю, хоть бы и в упрек мне,ведь поистине, разговоры о возлюбленном – мое вино],Чтобы слух мой узрел того, кого люблю, хотя бы он был далек,В виде призрака упрека, а не призрака, являющегося во время сна…Как правило, такие автоповторы у поэта затрагивают те мотивы, которые онсущественно разработал, и в то же время важные для его творчества.Бейт 14.

дополняет б. 13, как показывает союз фа- в начале, который можнорассматриватьлибокаксоединительный,либокакпричинный.Упрексравнивается с верблюдами182, которые доставляет возлюбленного к влюбленному– но созерцает его при этом не взор, а опять-таки слух. Как в случае с б. 11-12,фигура бадиʻ - тибак самʻ-и назир-и – вновь воспроизводит и закрепляет мысльпредыдущего бейта.Бейт 15.

Характеристики

Список файлов диссертации