Диссертация (1146418), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Таким образом, то, что китайский император «приобщал»иностранцев к китайской цивилизации, позиционировалось китайцами не какнавязывание более совершенной системы ценностей, а как приобщение«варваров» к цивилизации в принципе.Своеобразный механизм взаимодействия с соседями отразился всложившийся к VI-X вв. системе «вассалитета». Суть этих взаимоотношенийзаключалась в том, что иностранцы формально вовлекались в «данническую»систему отношений с Китаем: прибывали ко двору с данью, исполнялитребуемый церемониал, таким образом, признавая верховенство китайскогоимператора. В Пекине это рассматривалось как выражение покорностиимператору, и делалось не ради экономической выгоды, а для того чтобыподдерживать сложившуюся китаецентричную политическую систему.
То,что система работала, показывало силу императора и наличие мировойгармонии.Рассуждая об уникальности такого восприятия мира Дж. Фэрбэнк всвоей работе «Внешняя политика Китая в исторической перспективе»,отмечает, что китайский мировой порядок существовал только для китайской160Киссинджер Г. О Китае, изд-во Астрель, 2013, с. 3358стороны. Это утверждение может быть справедливо лишь отчасти:действительно, с одной стороны известны случаи, когда иностранныепосольстваотказывалисьприниматьучастиеввыполнениевсехцеремониальных процедур тем самым обрекая свои миссии на провал 161, сдругой стороны были и те, кто, наоборот, использовали такое положение делв своих корыстных целях (например, чтобы получить в качестве ответныхдаров императора дорогие подарки). Невзирая на это, система не являласьчистоформальной.
Отечественный китаевед В.А. Корсун справедливоотмечает, что включенные в китайскую систему мира соседи «в обмен напроявление покорности и самоуничижения, а также некие ритуальныепочести («дипломатия коутоу») в адрес владыки Поднебесной получали коечто и весьма существенное – гарантии безопасности от великой династии, ккоторой они приобщались»162.
Кроме этого сложно отрицать, чтомасштабный цивилизационный потенциал страны впечатлял представителейдругихкультурипривлекалсоседей.Этоподтверждаетсяимногочисленными фактами заимствований другими культурами элементовкитайской цивилизации и тем, что даже завоеватели Китая не подвергалисомнению его центральное положение, правили из китайской столицы иследили за соблюдением всех традиций и церемониала.Стабильность и жизнеспособность системы подкрепляла уверенностькитайцев в неизбежной «китаизации» всех народов, соприкасающихся с ихкультурой.Таким образом, можно согласиться, что приобщение другихнародов к китайской цивилизации в рамках доктрины «мироустроительноймонархии» и включение их в сферу своего влияния с помощью мощнойкультурной составляющей является одним из традиционных принципов вовзаимоотношениях Китая с внешним миром. Изучая эту особенность161Демидова, И.Ф. Первые русские дипломаты в Китае / И.Ф.
Демидова, В.С. Мясников. – М.: Наука. – 1966.– 156 с.162Китайский фактор: круглый стол (участники Мясников В.С., Бажанов Е.П., Галенович Ю.М. и др.) //Вестник Европы. 2006. – №17. [Электронный ресурс] http://magazines.russ.ru/vestnik/2006/17/kit6.html (датаобращения 25.01.2012)59отношения Китая с соседями, профессор Оксфордского университета ЮаньФэнкун не только выделяет основные черты присущие «данническим»отношениям Китая, но и находит похожие в американской моделиотношений со странами мира. Так, если для Китая характерно убеждение ввеличии и превосходстве китайской цивилизации, для США - тезис обамериканской исключительности и величии американской нации, для Китаяблизость с «данниками» определяется общим культурным наследием, дляСША – общими политическими ценностями и т.д 163 .
Это интересноенаблюдение так же подтверждает тезис о миссионерском характере внешнейполитики обеих стран.Еще одна характерная особенность китайской философской мысли,которая в значительной мере отражает специфику «мягкого» подхода вовнешнейполитике–стремлениеизбежатьсиловоговоздействия,использование вместо этого гуманности и, при необходимости, хитрости привыстраивании отношений.
В соответствии сосновными постулатамиконфуцианства, идеальный правитель должен опираться не на физическуюсилу, а на мораль. В трактате «Мэн-цзы» (IV—III вв. до н. э.) «истинномуправителю» (вану) противопоставлен «гегемон» (ба.) Если ван в управлениииспользует благую силу (дэ) и гуманность (жэнь), то ба «использует силу ипренебрегает гуманностью» 164 . Под влиянием этих ценностных установоктрадиционная внешнеполитическая доктрина Китая исходила из того, чтопри взаимодействии с «варварами» (народами, населявшими окраиныПоднебесной) основной упор следует делать на «всеблагое влияниеимператора» и только в исключительных случаях на применение силы»165.Китайские историки, а вслед за ними и официальные лица, подчеркиваямирный характер налаживания отношений с другими странами, нередко163Yuen Foong Khong.
Тhe American tributary system // The Сhinese journal of international politics. – 2013. –№1. – Р.1-47. P.15164Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т./ гл.ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока РАН. –М.: Вост. Лит., 2006-2009.т.1 Философия/ред. М.Л. Титаренко и др. , с.365165Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т./ гл.ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока РАН. –М.: Вост.
Лит., 2006-2009.т.4 Историческая мысль. Политическая и правовая культура/ред. М.Л. Титаренко идр. С. 16160обращаются и к такому моменту истории Китая как морские путешествияЧжэн Хэ, организованные по большей части с исследовательской, а незахватнической целью. Исследователь Роберт Финлэй отмечает, что вотличие от европейских морских экспедиций, которые ознаменовали началоНового времени, после плаваний Чжэн Хэ в мировой истории ничего неизменилось: «ни колоний, ни новых маршрутов, ни монополий, никультурного расцвета и никакого глобального единения… История Китая имировая история, вероятно, не претерпели бы каких-либо изменений, если быэкспедиции Чжэн Хэ вообще никогда не состоялись» 166. Основной задачейкитайской миссии было получение формального признания китайскогоимператора как господина и отправление посольств с дарами, а совсем незавоевание территорий, основание колоний или баз.Современные китайские исследователи, комментируя концепцию«мягкой силы» обращаются и к философу Лао Цзы.
В трактате «Дао дэ цзин»он не раз подчеркивает преимущество мягкого над твердым: «Все существа ирастения при своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые.Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и слабое - это то, чтоначинает жить. Поэтому могущественное войско не побеждает и крепкоедерево гибнет. Сильное и могущественное не имеют того преимущества,какое имеют нежное и слабое» (§76); «вода - это самое мягкое и слабоесущество в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, инет ей на свете равного. Слабые побеждают сильных, мягкое преодолеваеттвердое» (§78)167.Даже в классическом трактате по военному искусству «Искусствовойны» Сунь Цзы идеальная победа определяется как подчинение государствдипломатическими методами, без военных действий: «сто раз сразиться ипобедить – не лучшее, лучшее – покорить не сражаясь» 168 .
Джозеф Най166Robert Finlay Portuguese and Chinese Maritime Imperialism: Camoes's Lusiads and Luo Maodeng's Voyage ofthe San Bao Eunuch // Comparative Studies in Society and History. — 1992. — Vol. 34. — № 2. — С. 230.167Лао Цзы Дао дэ цзин перевод Ян Хиншуна. [Электронный ресурс] Режим доступа:http://www.lib.ru/POECHIN/lao1.txt168Сунь Цзы Искусство войны. Центрполиграф, 2012.61отмечает, что идея Сунь Цзы о том, что начало войны является проваломполитики, отражает центральную идею «мягкой силы»: высшее искусствозаключается в том, чтобы заставить соперника подчиниться добровольно безприменения жесткой силы. Сравнивая западную военную мысль с китайской,Генри Киссинджер подчеркивает, что если для западной стратегиихарактерен упор на боевую силу войска и количество побед в сражениях, тодля китайской – доминирующаяпсихологическая позиция и количествопобед, которые делают сражения ненужными 169 .
Идея избегать войны идобиваться целей путем применения хитрости акцентируется и в военномтрактате У Цзы: «война не уничтожение противника оружием, а получениевыгоды без оружия обманом и хитростью»170.Обобщая эту уникальность китайской политики, авторы отчета повопросам отношений с Китаем на слушаниях 1966 года в американскомКонгрессе также указывают, что на протяжении истории Китай большеполагался не на военную экспансию, а на сложную систему данническихотношений с соседями, именно не военная сила, а цивилизационныйпотенциал были основой для ее лидирующей позиции в регионе171.Конечно, было бы неверно утверждать, что на всем протяженииистории Китай полагался исключительно на мягкие способы решениявнешнеполитических задач. Более того, авторы, придерживающиеся тезиса опотенциальнойугрозесосторонывозвышающегосяКитая,вполнесправедливо находят подтверждения отнюдь не мирного поведения страны вразличные периоды истории.
Однако представляется, что эти оценки непротиворечатдругдругу,аскорееиллюстрируютсложныйимногоуровневый характер политики страны и подтверждают невозможностьоднозначных и категоричных оценок.169Киссинджер Г. О Китае, изд-во Астрель, 2013. С. 42.У-цзы. Перевод и комментарий // Конрад Н. И. «Избранные труды. Синология» — М., 1977.171U.S. Policy with Respect to Mainland China : hearings before the United States Senate Committee on ForeignRelations, Eighty-Ninth Congress, second session, on Mar. 8, 10, 16, 18, 21, 28, 30, 1966. [Электронный ресурс]Режим доступа: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951d01984992t;view=1up;seq=55717062Тесно связана с мягким подходом к достижению целей еще однаспецифическаядлякитайскойцивилизациичерта–стратагемностьмышления.
В отечественном китаеведении первым стал подробно изучатьфеномен стратагемности российский академик B.C. Мясников. Он определилстратагему как «стратегический план, в котором для противника заключенакакая-либо ловушка или хитрость» 172 .В работе «Исторический опытстратагемности и принципа «мягкой силы» в социально-экономическихреформах Китая» Д.О. Регзенова, анализируя различные периоды историиКитая, отмечает, что использование манипулятивных, «мягких» средств длядостижения целей является особенностью психологии китайцев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
