Диссертация (1146418), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Следовательно, в категорию публичной дипломатии попадаютисключительнопроекты,инициированныенепосредственногосударственными органами.Изучая работы китайских ученых о публичной дипломатии КНР,можно так же выделить основные характеристики «публичной дипломатии скитайской спецификой». Во-первых, это «культурная» ориентированностьмероприятий в рамках публичной дипломатии. Идея опираться именно накитайскую культуру и ценности, была озвучена еще в 1990 г. профессоромФуданьскогоуниверситета(вданныймоментзанимаетдолжностьзаведующего Центра политических исследований (изучения политики) приЦК КПК) Ван Хунином, вслед за которым многие китайские исследователи131Гунгун вайцзяо яньцзю баогао 2011-2012 (Ежегодный отчет о публичной дипломатии 2011-2012) Центрпубличной дипломатии Пекинского института иностранных языков, Шиши чубаньшэ.p 19944неоднократно подчеркивали, что именно традиционные китайские ценности,могут стать альтернативой или, как минимум, дополнением западным,особенноприрешениитакихглобальныхпроблемкакбедность,экологические проблемы и региональные конфликты 132 .
Использованиекультурывкачествемощнойсилыдемонстрируетсякитайскимиисследователями на примере США. Профессор Китайского народногоуниверситета Фан Чанпин в этой связи отмечает, что даже при общем спаде,«то, чем Америка является, ее суть, до сих пор является привлекательнымпродуктом, на котором базируется мощь страны»133.Представляется, что упор на культурную составляющую связан страдиционным восприятием китайской культуры как эффективного способаоказания влияния на другие народы. По мнению китайских исследователей,такие китайские ценности, такие как «совпадающее единство неба ичеловека» тянь жэнь хэ и и «гармония многообразного и несходного» хэ эрбу тун – модифицированные КПК в концепцию гармоничного общества игармоничного мира реальная альтернатива западным ценностям, особеннопри решении проблем, которые в условиях господства существующейзападной модели не представляется возможным.
Профессор Северозападного технологического университета Лу Сугэотмечает, что втрадиционной китайской культуре огромное внимание уделяется понятиюжэнь (гуманность), что подразумевает милосердное и гуманное обращение слюдьми, противостояние деспотизму и помощь слабым. Такие принципы как«честность – основа всего», «доверие на первом месте» являются ключевымивтрадиционнойкитайскойсистемеценностейиявляютсяоченьжизнеспособными в процессе решения международных вопросов134.132 Ван Хунин Цзовэй гоцзя шилидэ вэньхуа: жуань цюаньли (Культура как национальная мощь: мягкаясила), Фудань дасюэ сюэбао (Вестник Фуданьского университета) 1993，№3，с.
23-28, c. 91133Фан Чанпин Чжунмэй жуаньшили бицзяо цзици дуй чжунго дэ циши (Сравнение мягкой силы США иКНР и уроки для Китая), изд-во Шицзе цзинцзи юй чжэнчжи, No.7, 2007. pp.21-27134Лу Сугэ Гунгун вайцзяо юй чжунго вэйселунь (Публичная дипломатия и теория китайской угрозы),Журнал Технологического института Шэньси том 17 #2 июнь 2007 с.1845Однако есть группа исследователей, которая придерживается мнения,что одна лишь культура и идеология, не может являться прочной базой для«мягкой силы» и публичной дипломатии. Декан Института современныхмеждународныхотношенийУниверситетаЦинхуаЯньСюэтунпридерживается точки зрения, что популярность и уважение только лишь ккитайской культуре не повлечет автоматического уважение к стране иулучшения ее имиджа, необходимо усовершенствовать политическуюсистему и решать социальные проблемы страны.В данный момент идея о культурной ориентированности публичнойдипломатииподдержкуКНРзавоеваланаибольшееколичествосторонниковина уровне руководства страны.
24 октября 2002 года ЦзянЦзэминь упомянул концепцию «гармонии многообразного и несходного» всвоей речи на открытии библиотеки имени Джоржа Буша старшего в Техасе:«гармония – залог развития и роста, различия – возможность дополнять другдруга. Это важное условия развития взаимоотношений, и база длясовместного развития разных цивилизаций» 135 .
10 декабря 2003 года ВэньЦзябао, выступая в Гарварде отметил: «Подход хэ эр бу тун может помочьрешать конфликты, возникающие в современном мире, так как большинствоиз них инициированы не столкновением интересов, а незнанием ипредубеждениями»136. Ху Цзиньтао, выступая в Лондоне 9 ноября 2005 годаотметил, что «на протяжении всей истории Китай стремился поддерживатьгармоничные отношения с соседями, и придерживался идеи хэ эр бу тун»137.Министр Иностранных Дел КНР Ян Цзечи уверен, что важнымиидеологическими источниками публичной дипломатии КНР так же служатуникальные теории, разработанные Коммунистической Партией Китая, вчастности теория трех представительств и концепция научного развития.135Speech by President Jiang Zemin At George Bush Presidential Library, Ministry of Foreign Affairs of People‘sRepublic of China [Электронный ресурс] Режим доступа:http://www.fmprc.gov.cn/eng/topics/3719/3721/t19082.htm136Full text of Premier Wen's speech at Harvard, People‘s Daily online [Электронный ресурс] Режим доступа:http://english.people.com.cn/200312/12/eng20031212_130267.shtml137Hu Jintao Delivers an Important Speech at the City of London, Ministry of Foreign Affairs of People‘s Republicof China [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.fmprc.gov.cn/eng/topics/13apec/t220971.htm46Если перенести эти идеи в международный контекст, очевидно, что онисовпадают с основной целью публичной дипломатии Китая: углубитьвзаимопонимание различных культур, поддерживать и распространятьпринципыустойчивогоигармоничногоразвитияистимулироватьустановление дружеских и открытых отношений между странами138.Вторая особенность публичной дипломатии КНР, которую выделяюткитайские авторы - ее нацеленность не только на иностранных реципиентов,но и на граждан своей страны.
Хотя для западных исследователей данныесферы политики разделяются, для китайских - построение гармоничногообщества внутри страны и гармоничного мира (в международном смысле)неразрывный процесс 139 . Эта идея также идет из древней традиции, когдаполитика не разделялась на внутреннюю и внешнюю, так как «императорбескорыстен и распространяет свое благое воздействие и на ханьцев и наварваров, изменяя их по образу и подобию Срединой империи»140. Китайскиеисследователинеоднократноотмечают,чтопосредствомпубличнойдипломатии необходимо разъяснять политику КНР не только иностранцам,но и соотечественникам.
Для объяснения различных политических шаговпроводятся лекции и встречи с представителями Министерства иностранныхдел, интернет - дискуссии, конференции с участием видных дипломатов141.Сюда же можно отнести и дипломатическую работу, направленную накитайцев-эмигрантов (хуацяо), завоевание симпатии которых, несомненно,может способствовать росту популярности Китая в стране их проживания.Кроме того, серьезную озабоченность исследователей вызывает тот факт, чтозападная культура и образ жизни получили серьезное распространение в138 Yang Jiechi.
China‘s Public Diplomacy [Электронный ресурс] / English Edition of Qiushi Journal. – 2011. –Vol.3. – No.3. – Режим обращения: http://english.qstheory.cn/international/201109/t20110924_112601.htm139Glaser, B. Soft power with Chinese characteristics: The ongoing debate.
Chines Soft Power and Its Implicationsfor the United States: a report of the CSIS smart power initiative / B. Glaser, M. Murfy. – Washigton, D.C.: Centerfor strategic and international studies. – 2009.140Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т./ гл.ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока РАН. –М.: Вост. Лит., 2006-2009.т.4 Историческая мысль. Политическая и правовая культура/ред. М.Л.
Титаренко идр. с. 161141Close Friends Gather Together The Foreign Ministry Holds the First "Public Day" Activity in 2006[Электронный ресурс] / Режим обращения: http://www.chinaconsulatesf.org/eng/xw/t256785.htm47Китае, поэтомуодной из важнейших задач авторы видят в повышениипрестижа своей страны в первую очередь среди собственного населения. Этиразработки также получили одобрение руководства страны, в результате чегоисследование и популяризация китайской культуры и историческогонаследия стало одним из приоритетных направлений политики государства(феномен, который получил название «культурный бум» (вэньхуа жэ)142).Немаловажно, что широкие дискуссии академического сообществапосвящены роли конфуцианства в стратегии развитии Китая.
Отечественныйвостоковед А.В. Аллаберт провела работу по изучению и систематизациидискуссий,ведущихсявкитайскомакадемическомсообществеипосвященных роли конфуцианства в модернизации современного Китая, ивыделила важные тенденции143. Во-первых, многие элементы конфуцианства,конечно с определенными изменениями, используются в политическойпрактике современного Китая: например, концепция воспитания народа(«учитьсяу…»)произведениям.уходитВо-вторых,корнямиавторкклассическимвыделяетконфуцианскимспецифическиечертыконфуцианства, которые позволили ему не утратить актуальность и по сейдень.
Среди них, например, неразрывность с фундаментальными ценностямкитайскойцивилизации,гибкостьиспособностькобновлению,ориентированность на укрепление центральной власти и способностьэффективно осуществлять контроль над обществом, сглаживая социальныепротиворечия. Наконец, несмотря на критику конфуцианства отдельнымиисследователями,оно, тем не менее, является тем духовным стержнем,который сможет сыграть главную роль в противодействии дезинтеграциикитайского общества. При этом, интересно, что большинство китайскихисследователей не выступает за полную изоляцию от западных ценностей.Напротив, они призывают с одной стороны заимствовать все лучшее других142Доронин Б.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
