Диссертация (1146339), страница 95
Текст из файла (страница 95)
И добавил: «Вот сколько серебра дал один из вас некоемуеврею за одну домовую набальзамированную мышь»1399. Пристыженныйепископ начал молить о прощении, а Карл, сделав ему публичный выговор,разрешил клирику удалиться.1400Чем примечателен этот рассказ? Сребролюбие и, одновременно,расточительность епископа доведены до гротеска и абсурда. Человек,который должен быть духовным пастырем мирян, готов отдать немыслимые1396Там же. С. 432; «Quia retulimus, quomodo sapientissimus Karolus humiles exaltaverit,referamus etiam, qualiter superbos humiliaverit». Ibid. S. 19.1397Ibid. S.
19-20.1398«Vos, patres et provisores nostr. episcopi, pauperibus immo Christo in ipsis ministrare. non ainanibus rebus inhiare debuistis». Ibid. S. 20-21; Там же. С. 433;1399«Unus ex vobis tantum argenti pro uno mures domestico pigmentis temperato, cuidam deditIudeo».
Ibid. S. 21; Там же. С. 433;1400Ibid. S. 21; Там же. С. 433;425суммы денег лишь для того, чтобы заполучить яркую безделицу. Ноткерподчеркивает, что этот епископ никогда не давал денег бедным1401. Это ещеболееоттеняетпорочностьклирика,выставляяеговрагомтойсправедливости, апологетом которой является Карл Великий.Историй, выставляющих епископов в самом неприглядном виде, в«Деяниях» множество. Одна из них описывает судьбу клирика, неосторожноупрекнувшего Карла в том, что тот ест во время поста в восьмом часу вечера.За это император сурово наказывает провинившегося епископа: разрешаетему сесть за стол только после того, как поест последний слуга Карла1402. Такпродолжалось весь пост, пока, по его окончанию, монарх не бросил клирику:«Теперь, я полагаю, ты убедился, епископ, что я не из невоздержности, а изза предусмотрительности обедаю в дни поста раньше вечернего часа»1403.Другой анекдот повествует о епископе, у которого Карл попросилблагословения.
Святой отец преломил хлеб, но первый кусок взял себе илишь второй протянул императору. Государь же не принял его, сказав, чтобыепископ забрал себе весь хлеб, пристыдив его отказом от благословения1404.Еще одна история носит явный след влияния фольклорной традиции: вовремя мессы некий молодой родственник короля очень хорошо пропел«Аллилуйя», сразу после чего Карл высказал епископу хвалебные слова вадрес певчего.
Не зная о его родстве с государем, епископ весьма грубоотозвался о пении, после чего император одним только взглядом поверг его,оглушенного, на землю1405. Сказочный элемент в этом сюжете не должен насмущать: средневековый эпос в принципе не мог существовать без веры вчудесное1406.1401Ibid.
S. 20.Ibid. S. 16.1403«Ut puto, probasti, episcope, quia non intemperantiae sed providentiae gratia ante vespertinam horam in XLma convivor». Ibid. S. 16: Там же. С. 432;1404Ibid. S. 16-17.1405Ibid. S. 25.1406Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. Т.1. М.; Л., 1949. С. 36-37.1402426Степень развенчания авторитета высшего клира в «Деяниях»прекрасно озонаёт сам их автор: Ноткер не скрывает своего осознания того,что его опус может вызвать негативную реакцию высшего слоя церковников:«Я боюсь, о государь и император Карл, как бы мне своим стремлениемисполнить Вашу волю не навлечь на себя недовольства во всех сословиях иособенно среди епископов высшего сана»1407. В чем же причины того, чтоепископы стали главными антигероями «Деяний»? Существует достаточнопростое объяснения: острие нападок санкт-галленского монаха былонаправлено на конкретного церковного деятеля – архиепископа МайнцаЛиутварда1408.
Однако, на наш взгляд, корния неприязни Ноткера кепископату гораздо глубже.К моменту окончания монахом из Санкт-Галлена его произведения,полномочия епископов в их диоцезах значительно расширились: епископии,фактически, превратились в фактор децентрализации каролингского мира1409.Как замечал Е.А. Косминский, в этот период каждый церковный округначинает существовать обособленно, жить своей жизнью, а епископыстановятся крупными феодалами, по размеру земельных владений мало чемотличающимися от светской знати1410.Ноткер был представителем монашества, а монастыри, напротив,играли в каролингском обществе совсем иную роль.
Несмотря на известнуюавтономность от монаршей администрации, они были заинтересованы вусилениикоролевскойвласти,покровительствокоторойбылоимнеобходимо. А такое покровительство могла оказывать только сильная1407«Nimium g pertimesco, o domine imperator Karole, ne, dum iussionem vestram implerecupio, omnium professionum et maxime summorum sacerdotum offensionem in curram».Notker der Stammler. Taten Kaiser Karls des Grossen / Herausgegeben von H.F.
Haefele //MGH. Scriptores rer. Germ. N.S. S. 22; Ноткер Заика. Деяния Карла Великого // Памятникисредневековой латинской литературы VIII-IX века. С. 433;1408MacLean S. Kingship and politics in the late ninth century: Charles the Fat and the end ofCarolingian Empire. P. 212-213.1409Гаспаров М.Л. Каролингское Возрождение VIII-IX веков // Памятники средневековойлатинской литературы VIII-IX века. C.
12.1410История дипломатии / Под ред. В.А. Зорина, В.С. Семенова, С.Д. Сказкина и В.М.Хвостова. Т. 1. М., 1959. С. 130.427королевская власть. В отличие от Византии, где веком раньше императорыиконоборцы повели борьбу против монастырей как столпов центробежныхтенденций, во Франкии монастыри являлись опорой центральной власти: вэпохуКарлаВеликогомонашескиеобителибылисвоеобразными«филиалами» Придворной Академии, где готовились «кадры» для аахенскойриторической школы. Затем, в правление Людовика Благочестивого монахизанимают видное положение при дворе, во время династических войноставаясь на стороне императора.
Позднее наследники Людовика, вчастности, Карл Лысый, сделают ставку на епископат, вследствие чегосделают себя во многом зависимыми от его воли.НасколькоосознавалНоткерэтопагубноевлияниесекуляризованного, могущественного епископата на авторитет монарха?Вопрос этот может стать предметом большой дискуссии, в ходе которойсправедлив вопрос: могли ли вожди каролингского монашества, не говоря жео рядовых иноках, осознавать децентрализаторскую роль епископов? Едва лив условиях существования лишь 5% людей, способных воспринимать игенерировать политические идеи, такой расклад был возможен. Однако этоне снимало противоречий между чёрным и белым духовенством, междумонашеством и епископатом.Епископы, представители высшего слоя белого духовенства, былидля монахов средоточием порока и развращенности нравов. В тот моментфранкское монашество, реорганизованное Бенедиктом Аннианским во времяреформы 817 года, стояло гораздо ближе к христианскому идеалу, чемепископы и белое духовенство в целом.
Такое положение не должновызывать удивления: в эпоху раннего Средневековья, когда в представлениилюдей космический порядок исходил от трансцендентного Бога, монашескоесмирение становилось единственной законосообразной формой аскезы1411.Именно поэтому между монашеством и белым духовенством существовало1411Аверинцев С.С.
Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннегосредневековья (общие замечания) // Античность и Византия. М., 1975. С. 267.428негласное соперничество, своеобразное «соревнование в благочестии»,которое очень хорошо прослеживается в риторике Ноткера, отобравшего длядля своей книжицы нужные легенды. Несомненно, что именно стремлениепоказатьнесовершенство,еслинесказать,порочностьепископата,одновременно защищая преимущества монашеского образа жизни, двигалоНоткером в его обличениях нерадивых епископов.Желаллисанкт-галленскиймонахперенесениямонашескогоблагочестия на саму персону Карла Великого, хотел ли видеть давнопочившего монарха в числе иноческой корпорации, как этого хотелиприближённые Людовика Благочестивого? Этот вопрос следует считатьоткрытым, поскольку образ Карла в «Деяниях» гораздо ближе к образуфольклорного героя, короля-воина, нежели святого короля1412.
Но одноможно утверждать достаточно однозначно: идеал Ноктера – по-настоящемумогущественный, сильный правитель.Согласно одной из историй Ноткера, Карл Великий поручил всемепископам читать проповедь в главной церкви своей епископскойрезиденции за день, до строго установленного императором. Один изепископов, зная, что не способен читать проповеди, пригласил вустановленный день двух придворных Карла, кое-как произнес что-то стрибуны, потом устроил роскошный пир, на котором ублажал себя и гостей,в том числе королевских вельмож.
Затем он попросил их доложить Карлу осебе только хорошее1413. Они в ярких красках расписали государюдостоинства клирика, на что Карл, все-таки зная о его бездарности, «понял,что тот из страха рискнул лучше попытаться что-нибудь сказать, чем не1412Согласно классификации Ж. Дюмезиля, которую он основывает на «трёхчастнойсистеме» главных богов индоевропейцев, существовало три типа героя: покровительрелигиозного ритуала (Один), герой-воин, победитель чудовищ (Тор) и культурный геройкормилец (Тор). См.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / Пер. с фр.
Т.Цивьян. М., 1986. С. 140.1413Notker der Stammler. Taten Kaiser Karls des Grossen / Herausgegeben von H.F. Haefele //MGH. Scriptores rer. Germ. N.S. S. 22-25.429повиноваться королевскому приказу, и разрешил сохранить ему епископство,хоть он и был его недостоин»1414.На первый взгляд, мы видим здесь лишь очередную зарисовкудурных нравов епископов. Однако Карл прощает епископа лишь потому, чтотот устрашился гнева государя. При всем своем невежестве клирик получилкоролевское прощение именно потому, что им двигал страх перед властью.Этот кажущийся лишь нравоучительным анекдот, на самом деле, являетсяважной частью видения Ноткером каролингской монархии. Подчинениегосударю, покорность перед властью у него превыше всего, в точномсоответствии с новозаветными максимами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
