Диссертация (1146339), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Даже тот факт, что покорныйепископ пошел на обман из страха перед Карлом Великим, не смущаетНоткера. Монах, таким образом, ставит короля в центр мироздания, видя внем, в лице Карла Великого, идеал правителя. Вновь, как и полвека назад,христианский монарх помещается в самый центр картины мира, ипроисходит это под влиянием ностальгии по веку Карла Великого.Подводяпромежуточныеитогирассмотрениюрядапассажей«Деяний», мы можем сделать вывод о наличии у Ноткера схемы отображениядействительности, в рамках которой на одном полюсе оказался идеальныймонарх, на другом – подверженные грехам и деградации франкскиеепископы.Этаневероятнотривиальнаяантитезаярковысветиланоткеровский идеал короля: непогрешимый, всеведующий, способный всегдаотыскать истину, наградить добрых и наказать злых, Карл Великий в«Деяниях» Ноктера Заики превращается в подлинного героя мифа.
Каковыже истоки данной схемы интерпретации действительности? Какие методыприменяет Ноткер для конструирования этой схемы?Роль священных текстов в формировании текста «Деяний» можноохарактеризовать как значительную, но не определяющую1415. Как уже было1414«Tunc intellegens causa timoris sui aliquid illum loqui conatum, quam praeceptum suumpraetermittere ausum, licet indignum, retinere permisit pontificatum».
Ibid. S. 25; Ноткер Заика.Деяния Карла Великого // Памятники средневековой латинской литературы VIII-IX века.C. 435.430отмечено, главным источником сочинения Ноткера стало устное предание,устная фольклорная традиция1416.Следует отметить, что IX век – время существования французскогоэпоса в «латентном»1417 состоянии, «подготовительный период»1418, когдаэпос франков не был записан на народный язык, но уже существовал вустныхпреданиях.З.Н.Волкова верноподчеркивала,чтогенезисфранцузского эпоса в его устной форме начался в период раннегоСредневековья, при этом традиции так называемого каролингского эпоса«наслаивались» на предшествующие фольклорные традиции1419.
Для Ноткераэта устная фольклорная культура была не просто источником информации.На ней он основывал свой метод интерпретации действительности, методсоздания образов, в том числе образа власти.ПоведениеКарлавсочиненииНоткера,какмыотмечали,характеризуется справедливостью, идеальной мудростью, презрением кроскоши. Король с явным состраданием относится к бедным1420. Мотивмонарших благодеяний по отношению к бедным – традиционный длякаролингской и, вообще, раннесредневековой литературы. Но столь рельефнои детализировано он проявился именно в «Деяниях Карла Великого» НоткераСанкт-Галленского. Таким образом, Карла в ипостаси монарха-филантропа1415Ярким проявлением библейских аналогий, может служить рассказ о юношах, которыхКарл Великий отобрал для занятий наукой под руководством ирландца Климента.Оказалось, что мальчики низкого происхождения способны учиться лучше и прилежнее,чем дети высокородных вельмож, которые в науке не преуспели 1415.
Согласно Евангелиюот Матфея, Сын Человеческий в конце времен поставит праведников по правую руку отСебя, а по левую – грешников; первым прикажет ступать в Царство Его, вторым – в огоньвечный (Мф 25:31-41). По аналогии с Господом Карл Великий поставил прилежныхюношей по правую руку, похвалив их, а нерадивых – по левую, высказав им суровоепорицание. Ibid. S. 25; там же. С. 435.1416А.И. Сидоров по этому поводу замечает: «Перед нами великолепный примерпереосмысления в контексте интеллектуальной культуры устной мифоэпическойтрадиции, восходящей к германскому варварству».
Сидоров А.И. Отзвук настоящего.Историческая мысль в эпоху каролингского возрождения. С. 264.1417Волкова З.Н. Эпос Франции. История и язык французских эпических сказаний. М.1984. С. 182.1418Gautier L. Les Epopees francaises. V.2. P., 1878. P. 195-199.1419Волкова З.Н. Эпос Франции. История и язык французских эпических сказаний. С. 23.1420Notker der Stammler.
Taten Kaiser Karls des Grossen / Herausgegeben von H.F. Haefele //MGH. Scriptores rer. Germ. N.S. S. 10-11.431можно отнести к третьему типу героя по классификации Ж. Дюмезиля:культурному герою-кормильцу1421.Как могла устная традиция проникнуть в произведение Ноткера? Вглаве 1 мы указывали, что монах опирался, прежде всего, на рассказысвященника Веринберта и его отца Адальберта, воина и вассала знаменитогозятя Карла Великого Керольда. Веринберт, видное лицо в Санкт-Галленскоммонастыре, мог черпать сведения из среды бытования легенд о КарлеВеликом. Однако за этим утверждением должен последовать оченьсерьёзный вопрос: что эта была за среда, в которой мог формироватьсяфранкский фольклор, франкское устное предание, центральной фигуройкоторого был Карл Великий?Традиционная точка зрения рассматривает монастырскую культуру иСанкт-Галленский монастырь в частности как место, куда стекались всенародные предания: приносили их рядовые воины и крестьяне, из числакоторых рекрутировалась монашество.
С точки зрения таких исследователей,как Б.И. Ярхо, М.Л. Гаспаров, М. Данн, Д.Д. МакЭвой и Д. Лэйк, «Деяния»Ноткера были порождены именнно этой средой, являвшейся почвой длярастпространения франкского фольклора1422.Иной позиции придерживаются М. Иннз и А.И. Сидоров. С их точкизрения, легенды, собранные Ноктером, своим содержанием говорят о том,что бытовали в среде социальной элиты. Это, однако, не мешает им бытьпродуктом устной, притом, франкской традиции (носителем которой была, втом числе, каролингская знать), восходящей к германскому варварству1423.1421Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / Пер. с фр.
Т. Цивьян. С. 140.Ярхо Б.И. Поэзия Каролингского Возрождения / Перевод с лат, введ. и коммент. Б.И.Ярхо. С. 40-45; Гаспаров М.Л. Каролингское Возрождение VIII-IX веков // Памятникисредневековой латинской литературы VIII-IX века. С. 13; Dunne M., McEvoy J.J. Historyand Eschatology in John Scottus Eriugena and His Time. P. 10; Lake J. Richer of Saint-Remi. P.183.1423Innes M. Teutons or Trojans? The Carolingians and the Germanic Past // The Uses of thePast in the Early Middle Ages / Ed.
Y. Hen and M. Innes. P. 227-249; Сидоров А.И. Отзвукнастоящего. Историческая мысль в эпоху каролингского возрождения. С. 264-265.1422432На наш взгляд, данная дискуссия не имеет особого значения:раннесредневековые монастыри действительно были местом, куда стекались«низовые» и дружинные элементы – крестьяне и воины, либо в видепаломников, либо новоиспечённых иноков, и Санкт-Галлен не был здесьиключением1424. И именно там, на наш взгляд, и могло происходитьсоприкосновение устных преданий, бытовавших в среде знатий и легенд,циркулировавшихся в низах.
Почему же Веринберт мог узнать от Адальбертаи передать Ноткеру легенды, которые пересказывали Керольд и франкскаявоинская элита, но не мог добавить то, что слышал сам в монастыре?Поскольку этот вопрос явно риторический, то неправомерно отсекатьвозможность соприкосновения Ноткера как с «элитарным», так и с«низовым» преданием о Карле.
В любом случае и то и другое, как следует изсведений, добытых историографией, выросло на германо-франкской почве, азначит, актуально в рамках данной главы.Как следствие восприятия Ноткером франкского устного предания,Карл Великий становится в «Деяниях» подлинным фольклорным героем,находится в центре почти эпического полотна. Приведем фрагмент,относящийся к описанию Ноткером войны с лангобардами, который ужеуспел стать хрестоматийным: «Начала показываться на западе, северовостоке и севере будто черная туча, которая обратила ясный день вмрачную ночь.
Но когда стал приближаться император, от блеска оружиязасиял осажденным день, который для них был чернее ночи. Тогда-то сталвиден и сам Карл в железном с гребнем шлеме, с железными запястьями наруках и в железном панцире, покрывавшем железную грудь и егоплатоновские плечи; в левой руке он держал высоко поднятое копье, потомучто правая всегда была протянута к победоносному мечу. Наружная1424См.: Green J.P. Medieval monasteries.
New York: Bloomsbury Academic, 2005;Ochsenbein P. Das Kloster St. Gallen im Mittelalter. Die kulturelle Blüte vom 8. bis zum 12.Jahrhundert. Stuttgart, 1999; Geuenich D. Mönche und Konvent von St. Gallen in derKarolingerzeit // Alemannisches Jahrbuch 2001/2002. S. 39–62; Zettler A. St. Gallen alsBischofs- und Königskloster. In: Alemannisches Jahrbuch 2001/2002. S. 23–38; Marti H.Klosterkultur und Aufklärung in der Fürstabtei St.
Gallen. St. Gallen, 2003.433сторона бедер, которая у других обычно остается незащищенной, чтобылегче было сесть на коня, у него была покрыта железной чешуей. Чтоговорить о железных поножах? Они всегда были принадлежностью всехвоинов. На его щите не было видно ничего, кроме железа. Да и конь егоблистал, как железо, своей мощью и мастью. Такие доспехи были у всех, ктошел впереди него, с обеих сторон, и у всех, кто шел следом; да вообще всеего воины имели подобное снаряжение, насколько было возможно.
Железозаполняло поля и площади; на железных остриях отражались лучи солнца.Перед холодным железом преклонился похолодевший от страха народ.Перед ослепительно сверкающим железом побледнел ужас подземелий»1425.Этот завораживающий, льющийся, подобно реке, пассаж, представляет собойнастоящее явление героя-воина, эпического властелина-воителя.
ИмператорКарл, закованный в железо, становится уже персонажем мифологии,сказочного повествования, выступая в ещё одной героической ипостаси –короля-воина, чьим прообразом, согласно концепции Ж. Дюмезиля, виндоевропейской мифологии мог быть Тор, бог-победитель чудовищ1426.Таким образом, Карл в описании Ноткера совмещает в себе два типа героя –второй и третий, являясь одновременно воином и стражем изобилия.1425«His necdum finitis primum ad occasum circio vel borea cepit apparere quasi nubestenebrosa, que diem clarissimam horrentes convertit in umbras. Sed propiante paululum imperatore ex armorum splendore dies omni nocte tenebrosior oborta est inclusis.
Tunc visus estipse ferreus Karolus, ferrea galea cristatus, ferreis manicis armillatus, ferrea torace ferreumpectus humerosque Platonicos tutatus, hasta ferrea in altum a subrecta sinistram b impletus c .Nam dextra ad invictum calibem semper erat extenta; coxarum exteriora, quae propter facilioremascensum in aliis solent lorica nudari, in eo ferreis ambiebantur bratteolis. De ocreis quid dicam?Quae et cuncto exercitui solebant ferreae semper esse usui. In clipeo nihil apparuit nisi ferrum.Caballus m quoque illius animo et colore ferrum renitebat. Quem habitum cuncti praecedentes,universi ex lateribus o ambientes omnesque sequentes et totus in commune apparatus iuxtapossibilitatem erat imitatus.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
