Диссертация (1146339), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Несмотря навторичность сведений Хинкмара, которые, к тому же, оделяет от эпохиКарла. без малого, семь десятилетий, в описании структуры каролингскогодвора исследователи по-прежнему опираются на «De ordine»1437, и лишьнедавно были высказаны предположения, что реймсский архиепископ создалв своём труде миф об идеальной королевском дворе, который имеет малоотношения к реальности1438. Так или иначе, представления Карла обидеальном монархе исследованы по-прежнему недостаточно: связь взглядовХинкмара с предшествующей политической теологией каролингскоговремени ещё не подвергалась тщательному рассмотрению1439.1436Hincmar. De Ordine Palatii epistola / Texte latin traduit et annote par M. Prou //Bibliotheque de l’ecole des hautes etudes..
P. 33-97.1437McKitterick R. Charlemagne. P.; Hägermann D. Karl der Große. Herrscher des Abendlandes.1438Старостин Д.Н. Хинкмар Реймский и структура королевства франков в конце IX в. //Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2: История. 2014. № 2. С. 52-58.1439Из последних работ см.: The Cambridge history of medieval political thought c. 350 – c.1450. / Ed. by J. H.
Burns; Lepree J. F. Sources of spirituality and Carolingian exegeticaltradition; Вербин В.М., Гайворонский И.Д. Взгляды Хинкмара на природу власти короля //Наставление Хинкмара, епископа Реймсского, епископам и королю Карломану, состоящееиз следующих глав. Хинкмар, епископ и слуга божьего люда / Пер. с лат. А. Банникова, В.Вербина и Г. Шмидта.439Между тем, в «De ordine palatii» Хинкмар выступает продолжателемконцепции Ионы Орлеанского о короле, служащем указаниям церкви.
Как иИона, архиепископ Реймса принимает в качестве отправной точки идеюГеласия о двух властях – власти епископов и власти короля1440. Высшиепрелаты, согласно представлениям Хинкмара, выполняют роль «стражей»,которые исправлять народ1441, в то время как король должен «исполнятьобязанности правителя по отношению ко всем подданным»1442. Однако – иэто Хинкмар подчёркивает особенно – прежде чем править народом, корольдолжен «привести в порядок» свой собственный нрав, ибо «благочестиемкороля возвышается престол»1443.Тема «богобоязненного короля» лейтмотивом проходит через первые11 глав трактата Хинкмара. Уже в первой главе автор обозначает главнуюцель всех монархов – служить Господу так, чтобы Он не разгневался наних1444. Хинкмар подчёркивает: многие властители нашли свою гибель, неисполняя это предписание Царя царей1445. Любовь к справедливости,назначение благочестивых епископов, достойных графов и судей – вот залогправления, угодного Богу, когда король будет вызывать у народа триглавных чувства – страх, покорность и любовь1446.
И в этом смысле Хинкмарсовершенно неоригинален: он лишь возрождает, оттачивает и доводит досовершенства в своём сочинении то, что уже было сформулированопредшествующими авторами.Однако нельзя сказать, что Хинкмар возрождает жанр зерцала последолгого перерыва. Если написанные в 842 году поучения графини Дуодысвоему сыну можно назвать «зерцалом князя», на наш взгляд, с большой1440Hincmar. De Ordine Palatii epistola / Texte latin traduit et annote par M. Prou //Bibliotheque de l’ecole des hautes etudes.
P. 12-16.1441Ibid. P. 14.1442Ibid. P. 16.1443Ibid. P. 16.1444Ibid. P. 3.1445Ibid. P. 4.1446Ibid. P. 2-8, 22-29.440натяжкой1447, то книгу Седулия Скотта «О христианских правителях»,написанные в 50-х годах, можно смело причислять к этому типулитературы1448. В этом труде одарённый ирландец, бывший неформальнымлидером данной этнической общины, обосновавшейся в Льеже, выразилбольшинство классических для каролингского зерцала мыслей:1)важность поддержки Бога, без которой правитель неизбежнотеряет власть (Седулий раскрывает эту мысль на примере Саула и Давида);2)умение назначать благочестивых и правдивых защитников;3)избегание превращаться в дурного правителя: деспотического,жаждущегобогатства,замкнутоговсвоёмдворцеиокружённогобесчестными друзьями и советниками4)обладание рядом обязательных христианских добродетелей:милость, щедрость, исправление или сокрушение злых, одинаковостьправосудия по отношению к богатым и бедным1449.Живучесть традиции зерцал, несмотря на её явное замираниепримерно между 860 и 880 годами, легко объяснима: тяжёлое положениеКаролингского дома и франкских королевств в этот период как нельзя лучшесоздавало почву для поиска интеллектуалами ответа на вопрос, какой образдействийдолжныизбиратьфранкскиемонархи,чтобыпреодолетьнавалившиеся на них трудности.Тем не менее, в 880-890-е, как мы неоднократно отмечали ранее,испытания для Каролингов стали непреодолимыми, поэтому зерцала1447Dhuoda.
Handbook for her warrior son / Ed. And trans. M. Thiebaux. New York, 1998. P.40-239. В русскоязычном варианте: Дуода. Стихи к Вильгельму (13 декабря 842 года) //Ярхо Б.И. Поэзия Каролингского Возрождения / Перевод с лат, введ. и коммент. Б.И.Ярхо.
С. 247-249; А.Ю. Карачинский относит это стихотворное послание Дуоды своемусыну-графу, по какой-то причине отобранному отцом у матери, к жанру «зерцал». См.:Карачинский А.Ю. Высшая знать и королевская власть во Франции второй половины IX-Xвв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.С. 31; О Дуоде см.: Гаспаров М.Л. Дуода // Памятники средневековой латинскойлитературы VIII-IX века. С. 349; Thiebaux M.
Introduction: Duoda of Uzes and the LiberManualis // Dhuoda. Handbook for her warrior son / Ed. And trans. M. Thiebaux. P. 1-39.1448Sedulii Scoti liber de rectoribus Christianis // Migne J.P. Patrologia Latina. T.103. Paris:apud Garnier fratres, 1864. P. 291-332.1449Ibid. P. 302-304, 306-308.441Хинкмара – последние «представители» этого жанра в каролингскую эпоху,если не в раннее Средневековье вообще. Хинкмар в полной мере продолжилтрадицию «псевдокиприанизма», изображая короля слугой церкви, однакоархиепископ, на склоне лет уже ощущая собственную немощь иневозможность повлиять на франкских монархов, вероятно, всё-таки осозналважность сильной королевской власти и крупной роли короля в структурехристианского королевства. Об этом говорят совершенно чёткие мотивынадзора короля за нравственным обликом епископов1450 и старый,восходящий ещё ко временам Карла Великого, мотив ответственностимонарха за своих поданных перед Богом после своей смерти1451.
Увидев крахвсего того, что он наблюдал с юных лет, с момента пребывания при двореЛюдовика Благочестивого, всего того, о чём он прочёл в книге АдалардаКорвейского,Хинкмаросознал,чтобезключевойролимогучегохристианского монарха франкское королевство не выстоит перед невзгодами.Очевидно, что и некогда всесильный архиепископ, и его современникМегинхард в какой-то момент – вероятно, на рубеже 870-80-х годов испытали серьёзный мировоззренческий и даже психологический надлом: наих глазах христианская империя, призванная укреплять веру в своихподданных и нести её в сердца язычников, обратилось в ничто грузомсобственных противоречий и ударами новых варваров.
И Хинкмар, как никтодругой понимал: он живёт уже в другую эпоху, нежели счастливец Адалард,заставший славные времена Карла.Именно этим и ничем другим объясняется та идиллическая картинажелезного порядка при королевском дворе, чётко оформленных должностей,идеально налаженной работы франкских ассамблей, которую нарисовалХинкмар во второй части «De ordine palatii»1452.
Хинкмар подробноописывает1450- и безмолвно восхищается. Хинкмар восхищается - и жгучеHincmar. De Ordine Palatii epistola / Texte latin traduit et annote par M. Prou //Bibliotheque de l’ecole des hautes etudes.. P. 23-26.1451Ibid. P. 29.1452Ibid. P. 34-97.442ностальгирует по временам, которые застал лишь ребёнком, и о которыхузнал лишь из старенькой книжки, написанной сподвижником Карла.Ностальгия, осознание того, что «золотой век» Каролингов остался позади –вот общий тон представлений о монархе конца IX века. На примересочинения Хинкмара как нельзя лучше прослеживается подобная рефлексияна происходящее: вызовы времени требуют искать ответа в прошлом, и образмонарха становится «опрокинут» в это самое прошлое. Осознание того, чтоони живут уже в новом мире, где правят короли уже совсем другого облика,авторы конца IX века пытаются рассказать этим самым королям о своёмидеале монарха, который уже не приспосабливается к реальности, как вовремена Карла Лысого, а всё более уходит от неё, в сторону идеалов,питаемых прошлым.И хотя X век выходит за рамки нашей исследовательской работы,нельзя не упомянуть роль в этой тенденции одного из последних яркихкаролингских писателей – Регинона Прюмского (840-915 гг.).
Написав свою«Хронику» в 906 году, этот довольно известный в восточной частифранкских земель духовный лидер, повествовал о событиях второй половины- конца IX века как об уже прошедших1453. И хотя для него, подлинногоисторика эпохи Средневековья, обработавшего громадный пласт материала,недавнее прошлое сливалось с настоящим, он также смотрел назад, а невперёд.Регинон не был династическим анналистом, не писал в интересахкого-то из Каролингов, хотя чисто географически тяготел к представителямсрединной1453ивосточнойветвей.Позиционируясебя,какавтора,Подробнее о Региноне и его «Хронике» см.: Kurze F. Praefatio // Reginonis Chronicon /Recognovit F. Kurze // MGH. Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
