Диссертация (1146339), страница 101
Текст из файла (страница 101)
Именно реальность,политико-социальныеусловия,конкретныеобстоятельстваразвитияфранкских regna порождали образы монархов, концепции власти, а ненаоборот, в чём нас убеждает картина трансформаций представлений обобразцовом монархе в каролингскую эпоху, итоговый обзор которой будетпредложен ниже.3)Однако, прежде чем обратиться к эволюции каролингскихобразов власти, необходимо указать на влияние ещё одного фактора,связанного с тем, как франкские книжники создавали схемы отображениявласти в литературе, с помощью чего конструировали образы монархов всвоих сочинениях. И здесь ключевым моментом следует признать ту роль,которуюигралвСредниевекаавторитетдревних,авторитетпредшествующей традиции (прежде всего, письменной).
Именно в древнихтекстах, античных и христианских, черпали, создавая образы государей,вдохновение авторы эпохи Каролингов. Нравственные нормы, образцовыекачества и типические ситуации, описанные в Библии, у святых отцов, в453церковных историях, а также в римской историографии рубежа эр иантичной поэтике, казались каролингским писателям бездонным колодцемзнания не только о прошлом, но и о настоящем. Однако не стоит умалятьроль творцов «каролингского ренессанса»: они не подражали слепорукописям древних, а лишь брали из их наследия то, что казалосьактуальным, свежим и нужным в их время, выбирали из груд сокровищдревней мудрости только то, что могло быть использовано правителями изрода Каролингов и их советниками.
Проще говоря, в зависимости отполитико-социальных процессов, указанных нами в пункте 2, каролингскиеавторы выбирали ту предшествующую традицию в качестве образца, котораябыла актуальны в их время, которая могла бы отразить важнейшие чертыидеального монарха их эпохи. Добавим, что не только письменная, но ипредшествующая устная традиция была способна выступать в роли образцадля подражания, авторитета в создании интерпретационной схемы образаправителя. В каролингской литературе, особенно во многих позднихсочинениях, ощущается глубокий отпечаток франко-германской устнойфольклорной традиции.Указанные три фактора породили следующие этапы трансформацииобраза монарха в Каролингскую эпоху.На первом этапе, охватившем конец VIII – 30-е годы IX столетия, тоесть правления Карла Великого и Людовика Благочестивого, ядромпредставлений о власти был образ христианского императора, защитникасвятой церкви и всех незащищённых групп населения (бедных, сирот, вдов)и, разумеется, активного распространителя христианства внутри королевстваи вовне его, а также, конечно, образцового законодателя и устроителявнутренних дел Империи.
Этот триумф христианской концепции власти вэпоху первых Каролингов можно, тем не менее, подразделить на два этапа, врамках которых хорошо прослеживается влияние исторического фона наобраз правителя.454Правление Карла Великого, когда в силу специфики периода – вусловияхсозданиягермано-романскойхристианскойимперии,былвостребован король-патрон христианской миссии, монарх действия, нетолько защитник веры в собственном, вверенном ему Богом королевстве, отеретиков и притеснителей церкви, но и распространитель её в земляхязычников,апологетортодоксальноговероисповеданиявспорахиконфликтах с государствами, отошедшими от чистоты веры или принявшимиислам (Византия, арабские князья Испании).
В этот период, в конце VIII –начале IX веков – время наивысшей активности анналистов, поэтов,идеологов монархии – каролингские писатели вдохновлялись личностью идеяниями своего государя, Карла Великого, который стал главнымдействующим лицом исторической литературы, стихов, корреспонденции,зерцал и, разумеется, собственных законодательных актов.Деятельность Карла по защите и распространению христианствапредрасполагала к тому, чтобы авторы, создавая образ его власти иправления, опирались на христианскую письменную традицию: главнымавторитетом для франкских писателей того периода являлась Библия,житийная литература, ирландская модель благочестия, подразумевавшаяактивную миссионерскую деятельность, а также, не в последнюю очередь,позднеантичные идеи христианской империи, родившиеся во временаКонстантина Великого, и проникшие в каролингскую литературу либо черезсами позднеримские тексты, либо через литературу периода Меровингов(возможно, «Историю» Григория Турского).
Благодаря сочетанию чистобиблейской и позднеантичной христианской традиций Карл Великийпредстал в образе нового Давида и нового Константина, преемником царейВетхого Завета и христианским императором одновременно, которыйпризван не только утвердить христианство в граде земном, но и ответитьперед Господом за следование христианским заповедям своим народом.Именно такой образ правителя, наибольшей полноты достигший в письмах455Алкуина и карловых капитуляриях, стал образцом на несколько десятилетийвперёд для всех без исключения групп каролингских интеллектуалов.Аналогичнуюрольуготовилипридворные(Астроном)ипровинциальные (Теган) историки Людовику Благочестивому, однако в силуполитической и социальной специфики – регулярных внутридинастическихстолкновений его эпохи - акценты были значительно смещены: Людовикпредстал в сочинениях каролингских писателей хотя и истовым miles Christi,однако не воителем в прямом смысле слова, не государем на поле брани,каким был его отец.
Сила Людовика и его преимущество перед врагамизаключались в его личном благочестии, близком к популярным в его времябенедиктинским образцам и граничащем со святостью, благодаря которомуон проявлял главную библейскую добродетель – прощение по отношению ковсем своим врагам. В трудах писателей эпохи Людовика Благочестивого ихгосударь превратился из могущественного христианского царя, каковым былего предшественник, в героя жития, фактического монаха на троне. Несмотряна унижения, которым подвергся Людовик, его действия принесли мирхристианскому народу.
И Теган и Астроном не придали значениясложившемуся к концу 830-х годов тяжёлому положению младших сыновейимператора от первого брака, Пипина и Людовика, считая, что они получилизаслуженное наказание за мятеж против своего отца, «благочестившейшегоиз императоров».Однако и среди писавших о временах Людовика церковных авторовне было идейного единства относительно положения и роли королевскойвласти во франкском обществе: если не принадлежавшие к высшему клируАстроном и Теган видели в монархе сердце общества, персону, способную спомощью благочестивых советников и при поддержки церкви, сокрушитьлюбых врагов Христа, то епископ Иона Орлеанский в своём зерцале «Окоролевском служении» утвердил обязанность императора слушатьсяепископов, следовать воле епископов, церкви, одной лишь частью которойявляется монарх.
Очевидно, что в те непростые для Людовика и всей456императорской семьи годы, в деле конструирования идеологии и истинногообраза правителя возникли конкурирующие интеллектуальные группировки,пытавшиеся как адекватно оценить действия Людовика, так и подсказать емуи его потомкам правильную схему организации собственной власти. Однаковсе они базировали свои концепции власти, свои портреты как реальноздравствовавшего монарха, Людовика Благочестивого, так и абстрактноидеального государя зерцал, на христианских принципах, библейской,житийной и позднеантичной имперской традиции. Христианский элемент,таким образом, преобладает в образе власти эпохи Каролингов на данном еёэтапе.СраспадомФранкскойимпериинаотдельныекоролевства,разрастанием фамилии на отдельные ветви и последующим погружениемкаролингского мира в хаос внутридинастических войн, битв с князьями издругих родов и борьбой с внешней угрозой, прежняя прекраснодушная идеяуниверсальной христианской империи стала несовместима с политической,социальной и культурной реальностью века.
Как следствие, за период с 840по 900 годы, мы не видим, за исключением нескольких ярких поэтическихзарисовок, практически ни одного крупного, концептуально цельногопроизведения, где была бы раскрыта не то, что роль монарха в изменявшемсяфранкском обществе, но и вообще тема королевской власти.
Лишь СедулийСкотт и Хинкмар Реймсский создают новые зерцала, но если первый несумел предложить ничего качественно нового со времён Ионы, то второго поправу можно считать автором последних speculum prinicipes эпохиКаролингов. Однако к Хинкмару мы ещё вернёмся, пока же стоит выделитьсовсем иную тенденцию в королевской литературе.В 40-80-е годы IX столетия франкские королевства претерпеваютновые испытания, превзошедшие всё, что имело место в правлениеЛюдовика Благочестивого. Шаткое согласие трёх братьев – Лотаря,ЛюдовикаНемецкогоиКарлаЛысого,установившееся,послекровопролитной войны 840-843 годов, прекращается со смертью старшего из457них. Увязнув в войнах за расширение Западно-франкского королевства, Карл«подставляет спину» когда-то бывшему его сердечным другом Людовику,королю восточных франков.
Лишь высшее духовенство во главе Хинкмаромостанавливает очередную внутрисемейную распрю 858-859 годов, в которойКарл Лысый едва не лишается трона. В те годы норманны уже активнограбят оба королевства. К середине 870-х оба короля, поделив Лотарингию,временно стабилизируют ситуацию, однако уже в 875-876 годах бросаются вкровавую грызню за престижный титул императора. Никто ещё не знает, чтоЛюдовику остаётся жить несколько месяцев, а Карлу – чуть больше года,после чего смертность будет косить всё новых и новых Каролингов, пока всефранкские земли в 884 году вынужденно не объединятся под властью КарлаТолстого, единственного дееспособного представителя фамилии.
В 887-888годах знать сменит его на Арнульфа Каринтийского на востоке ипредставителя другой династии, Эда Парижского, на западе. Во второйполовине IX века каролингские правители забывают о своём христианскомпредназначении, стремясь не к свету Божьего Града, а к бренным ценностямграда земного, однако их действия вполне понятны: кровь германскихпредков, франкский furor, желание соревноваться внутри рода, биться заглавенство, престиж, земли и сокровища, начинают двигать ими, дооснования разламывая христианский образ правителя времени первыхКаролингов.В условиях этого хаоса франкским книжникам, интеллектуальнойэлите, ответственной за описание событий прошлого и настоящего,требовалось найти способы описания сложнейшей действительности и местакоролевской власти в ней, найти такие слова и выражения, которые бы неуронили авторитет их династов в глазах потомства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
