Диссертация (1146339), страница 103
Текст из файла (страница 103)
Сохраняясь в метрической поэзии, котораяпродолжала комбинировать античную форму с христианским содержанием,она «врывается» и в монастыри, которые не могут описывать в анналахпроисходящее иначе, нежели в терминах римской историографии. При этом,доминирование римских методов историописания не отменяло другихкультурныхэлементовв«каролингскомренессансе»:продолжаетсуществовать христианское видение мира и власти, воплощаются на письмефранкские предания о королях и героях, привнося в каролингскую культуру,помимо христианского и античного, германский элемент.Таким образом, динамика эволюции образа власти лишь подтверждаетнеоднородность и пестроту «каролингского возрождения», вовсе не вступая впротиворечие с его периодизацией, а, напротив, дополняя и уточняя её.
Посути дела, культурное возрождение эпохи Каролингов, являясь первым из«малых» ренессансов Античности в Средние века, определила направлениеразвития всех последующих «возрождений», включая Итальянское в XIVXVI веках. Однако, переосмыслив в контексте педагогики и литературыхристианскую мысль поздней Античности и раннего Средневековья, а такжепревратив в текст фрагменты франко-германских преданий, деятели«каролингского ренессанса» действовали в том же направлении, в которомбудут действовать в XVI веке уже творцы северного возрождения.Итак, изучение образа власти в каролингской литературе, по мнениюавтора, убедительно доказывает следующее: вобрав в себя, христианский,464античный и германский элементы, Каролингское Возрождение, из названиякоторого целесообразно было бы убрать кавычки, предвосхитило вектор исценарий Ренессанса XIV-XVI веков по обе стороны Альп.Осталось ответить на последний, третий, и, быть может, самыйглавный вопрос нашего диссертационного исследования: какую роль образправителя эпохи Каролингов сыграл в последующих представлениях о властив Средние века, в монархической этике этой эпохи?Крупную роль каролингской концепции власти в формировании этикирыцарстваидуховенствавКлассическоеСредневековье,какмынеоднократно упоминали выше, отмечал ещё Ж.
Флори. Однако его мысль,на наш взгляд, требует значительного дополнения.Христианское видение власти, в своём средневековом вариантесформировавшеесяименновэпохуКаролингов,сталоосновойпредставлений о правителе на протяжении тысячи, если не более, лет.Личное благочестие государя, доведённое усилиями церкви в ВысокоеСредневековье до святости на троне, привело к появлению феномена«королей-чудотворцев», данной Господом силой исцеляющих золотуху1465.Законченным, до конца отточенным образцом христианского короляСредневековья стал описанный Ж. де Жуанвилем Людовик Святой1466.Но и античные элементы никуда не делись из арсенала средневековыхидеологов власти: политические мыслители при дворах Генриха IIПлантагенета (1154-1189 гг.) или Филиппа IV (1295-1314 гг.) с успехомвнедряли нормы римского права в свои трактаты1467, придворные поэтыФилиппа-Августа могли представлять его римским цезарем1468, а Н.1465См.: Блок М. Короли-чудотворцы / Пер.
с фр. В. Мильчиной.См.: Жан де Жуанвиль. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашегосвятого короля Людовика / Пер. с лат. Г. Цыбулько.1467См.: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X-XIII веков /Пер. с фр. С. Моравского. СПб., 2001; Brand P. Henry II and the Creation of the EnglishCommon Law // Harper-Bill C., Vincent N. Henry II: New Interpretations. Woodbridge, UK,2007; Minois G. Philippe le Bel. Paris, 2014.1468См.: Дюби Ж. История Франции. Средние века.
От Гуго Капета до Жанны д’Арк. 9871460 / Пер. с фр. Г.А. Абрамова, В.А. Павлова; Baldwin J.W. Philippe Auguste et son1466465Макиавелли – прославлятьв действиях своего абстрактного Государяантичные категории пользы и укрепления власти при формальномсохранении топических христианских добродетелей1469 – так или иначе,впервые возрождённая именно в каролингский период, Античностьпродолжала влиять на средневековые представления о власти. Германские жепредставления о правителе, вожде и лидере, бытовавшие в эпоху Каролинговв устной форме, достигли наивысшего развития в писанном героическомэпосе Средневековья1470.«Багаж», переданный Средневековью каролингскими идеологамивласти, продолжал быть актуальным и в раннее Новое время.
Вконфессиональной Германии в зерцалах князей второй половины XVI века(католическое «Отеческое наставление» В. Ламормэна или лютеранское«Завещание» М. фон Оссы) мы видим массу мотивов, прозвучавших ещё вкаролингское время; как католический, так протестантский князь, согласноавторам Fuhrstenspiegel, должен был обладать как личным благочестием,выражающемся, прежде всего, в «страхе Божьем», так и быть деятельнымзащитником веры, благодетелем церкви (у католиков) и надзирателем занравственностью мирян (у лютеран), «отцом» для всех, без исключения,подданных1471.популярностьюпараллели1472,Отметим,чтопользовалисьвпервыеввпротестантскихбиблейскиеконтекстезерцалахмотивыобразавластииособеннойветхозаветныедоведённыедосовершенства дьяконом Алкуином за 700 лет до этого.gouvernement.
Les fondations du pouvoir royal en France au Moyen Âge / Trad. B. Bonne,préf. J. Le Goff. Paris, 1991; Galland B. Philippe Auguste. Le bâtisseur du royaume. Paris, 2014.1469Никколо Макьявелли. Государь // Жизнь Никколо Макьявелли / Сост. Ю.В.Артемьева. С. 285-286.1470См.: Gautier L. Les Epopees francaises. V.2. P.: O. Zeller, 1878. P.
195-199; Волкова З.Н.Эпос Франции. История и язык французских эпических сказаний; Мелетинский Е.М.Героический эпос // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. С. 107112.1471Singer B. Die Furstenspiegel in Deutschland im Zeitalter des humanismus und derReformation. Munchen, 1981; Bireley R. The Counter-Reformation Prince: AntiMachiavellianism or Catholic Statecraft in Early Modern Europe. Chapell Hill, 1990; ПрокопьевА.Ю. Германия в эпоху религиозного раскола. 1555-1648. С.
229-233.1472Там же. С. 232.466Неудивительно, что как римские идеи юридической супрематии, таки, в первую очередь, христианский концепт «монарха Божьей милостью»,перенялфранцузскийабсолютизм,частьидеологическихустановокунаследовавший от Каролингской эпохи. Кульминацией этой концепциистала монархия Людовика XIV, использовавшая несколько инструментоврепрезентации своей власти. Так, в Версале не только придворные льстецы,но и сама архитектура и внутреннее оформление (особенно Галереи Зеркал),прославляли короля.
Причём в придворной жизни широко использовалисьаллюзии из античной мифологии (самый яркий элементы – солярный культмолодого Людовика), служившей предметом декора и эстетическойфантазии1473. Позднее, в свои зрелые годы Король-Солнце стал изображатьсяфранцузскими хужожниками уже в образе одного из главных античныхмонархов – Александра Македонского1474. Однако и христианская символикаимела важное значение: неотъемлемой частью церемониала во время всехпраздников был религиозный гимн «Te Deum».
В ежедневном церемониалеособе короля также придавалось центральное значение: строгий распорядокдня монарха, впервые озвученный поэмой «Карл Великий и папа Лев», вдесятки раз превосходя сложностью каролингский образец, доходит досовершенства в эпоху Людовика XIV1475.Настоящийтриумфхристианскойконцепциивластисмногочисленными заимствованиями из каролингской политической теологиипредставляет собой концепция монархии времён Людовика Великого,сформулированная Ж.-Б.
Боссюэ: согласно его идеям, король, хотя и неможет быть принужден к чему-либо, не может давать кому-либо отчёт,1473См.: Bély L. Louis XIV: le plus grand roi du monde. Paris, 2005; Bercé Y.-M. Louis XIV.Paris, 2005; Птифис Ж.-К. Людовик XIV. Слава и испытания / Пер с фр. И.А. Эгипти.СПб. 2008. С. 176-181.1474История французской литературы / Под ред. И. И.
Анисимова, С. С. Мокульского,А. А. Смирнова. Т. 1: С древнейших времён до революции 1789 г. М.; Л., 1946. С. 348.1475Там же. С. 184-186.467ограничен,всёже,божественнымииестественнымизаконами1476.Следовательно, пренебрежение короля десятью заповедями влечёт отказподданных от подчинения – мотив, безусловно, знакомый нам со времёнкаролингских зерцал.Роль образа государя Каролингской эпохи оказал огромное влияние насредневековые представления о власти.
Принципы, входящие в этот образ,повлияли на европейскую монархическую традицию в целом1477. Однако мыне склонны, поддаваясь искренней любви к объекту своего исследования,ставить каролингские идеи власти в основание политической системысовременной Европы. Тем не менее, если бы её фундамент был выстроен изкирпичей, то не менее половины из их были бы заложены каролингскимиавторами, первыми начавшими комбинировать христианские, античные игерманские представления об идеальном правителе. Для того, чтобы оценитьих вклад не только в европейскую монархическую этику и политическуюмысльвцелом,требуетсяизучениевсейполитическойтеологииКаролингской эпохи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
