Диссертация (1146339), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Таким образом,рефлексия хорепископа на современные ему события в данном случаесовершенно очевидна.Не менее детально, чем Иона Орлеанский, Теган разрабатывает темуимператорских советников. С точки зрения хорепископа, они должны бытьстоль же набожны и благочестивы, как и сам монарх. Наиболее ярко даннаямысль Тегана прослеживается в той антитезе, которую он строит, рисуялюдей,группирующихсявокругпротивниковЛюдовика.Именнохарактеризуя окружение врагов императора как нечестивое, Теган проноситлейтмотив плохих советников через всё своё сочинение. Они окружаютвосставшего Бернарда Италийского, а мятежный сын Лотарь почти всегдапредстает вместе «со своими дурными советниками»999.
На протяжении всегосочинения997встречаетсямассавариантовIbid. S. 194.Ibid. S. 182.999«cum consiliariis suis impiis». Ibid. S. 240.998эпитетов,применяемыхк293наперсникам старшего сына Людовика: «дурные»1000 и «нечестивыесоветники»1001,«нечестивыесовратители»1002,«недостойнейшиеединомышленники»1003 и т.п. Советники же ослепляют Бернарда, несмотря напомилование императора1004. Это очень важный момент, поскольку длякороля Средневековья не было и не могло быть страшнее обвинения, чемобвинение в том, что он правил «без совета».
А если советники «дурные», тоэто крайне опасно для мира в королевстве - поэтому эта тема крайне волнуетТегана. Кроме того, мы помним, что, по свидетельству Тегана, Карл Великийнаставлял Людовика в 813 году иметь верных и богобоязненных слуг1005.Тема советников и «совета», таким образом, чрезвычайно интереснатрирскому автору: по мнению Тегана, христианский император должениметь настоящих христианских советников, верных монарху и столь жеблагочестивых, как и их господин.В создании схемы отображения образа Людовика БлагочестивогоТеган пользуется исключительно библейской традицией.
Личные качествамонарха Теган рисует, основываясь на новозаветных представлениях онравственности1006. И хотя писатель из Трира не обходится без ссылок наГомера и Овидия1007, доминирующим элементом в создании образа властиЛюдовика является библейская составляющая.
Ярким тому примером служитименование Людовика устами папы Стефана V (816-817 гг.) «вторым царемДавидом»: «Да будет благословен Господь Бог наш, который сподобил очинаши узреть второго царя Давида» («Benedictus Dominus Deus noster, quitribuit oculis nostris videre secundum David regem»)1008.1000Ibid. S. 240.«impiorum consiliariorum». Ibid. S. 244.1002«seductoribus suis impiis». Ibid.
S. 248.1003«consentaneis suis pessimis». Ibid. S. 250.1004Ibid. S. 212.1005Ibid. S. 182.1006Ibid. S. 198.1007Ibid. S. 236.1008Ibid. S. 196.1001294Если говорить о связи концепции монарха, предложенной Теганом, сполитическими пертурбациями эпохи, то в очередной раз подтверждаетсяуже озвученный нами тезис: образ Людовика Благочестивого в литературе,его функции и миссия как христианского монарха находятся в прямойзависимости от политических реалий, с которыми он сталкивается. ЕслиКарл Великий, создатель империи франков, был для современниковмонархом действия, распространителем христианства, почти подвижникомво имя истинной веры, то Людовик Благочестивый – это милосердный исправедливый миротворец, вынужденный среди политических коллизийсвоего правления претерпевать несправедливости от мятежных сыновей и ихнеблагочестивых советников, мятежных магнатов светских и церковных.Содерание «Gesta» позволяет относить этот источник к христианскойтрадиции толкования власти, роднящей сочиненией Тегана с произведениямиАлкуина и Ионы.
Что же касается взаимодействия Тегана с предшествующимему литературным наследием, то фундаментом схемы отображения образавласти,предложеннойхорепископом,явиласьбиблейскаятрадиция,используя которую Теган нарисовал собственный портрет «нового Давида»,«благочестивого из императоров» (piissimus imperatoris)1009.Итогом развития представлений об идеальном монархе эпохиЛюдовика Благочестивого можно смело считать «Жизнь императораБлагочестивого» Астронома, в которой анонимный автор, писавший ужепосле смерти монарха, подробно и ярко описал весь жизненный путьЛюдовика Благочестивого.Мы располагаем скудными сведениями о загадочном Астрономе: он,безусловно, являлся духовным лицом, клириком или монахом «в миру»,обладал обширными познаниями в астрономии (откуда и прозвище) имедицине.
Возможно, он был придворным капелланом Людовика, оставаясьпри дворе до самой смерти императора. Отметим, что, как и Теган,Астроном, вероятно, не принадлежал к высшему духовенству, к епископской1009Ibid. S. 242.295верхушке, членом которой, напротив, являлся Иона Орлеанский (что иобусловило его особые взгляды на королевскую власть). Об этническойпринадлежности Астронома мы также можем судить лишь приблизительно:возможно, он был из области романо-германского пограничья (о чем говоритчастое использование автором германских терминов вместо латинских), апомимо этого долго жил в Аквитании (события там ему интересны)1010. Поповоду того, кто же все-таки скрывался под именем Астронома, немецкийисторик М.М.
Тишлер высказал предположение, что автором «Жизниимператора Людовика» является… Иона Орлеанский1011. А.И. Сидоров,однако, более острожен на этот счёт: по мнению московского исследователя,окончательныйответможнобудетполучить,лишьпроизведятекстологическое сравнение сочинений Астронома и Ионы1012. Между тем,как мы увидим ниже, концепция власти, предложенная Астроном, имеетзначительные отличия от идеи епископской теократии, сформулированнойИоной.«Жизнь императора Людовика» была написана в 842 году, в самыйразгар так называемой «Войны трёх братьев» (840-843 гг.), разгоревшейсямежду Лотарем с одной стороны и коалицией Карла Лысого и ЛюдовикаНемецкого с другой1013. В качестве источников для своего труда Астроном, втой части, где рассказывается о жизни Людовика до восшествия на престол,использовалповествованиенекоегоАдемара,вероятнополководцаЛюдовика в испанских войнах.
Также, совершенно очевидно, что авториспользовал сведения Анналов королевства франков, и, вероятно, «Историю»Нитхарда1014. Источником Астронома служили и его личные наблюдения, о1010Сидоров А.И. Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпоху каролингскоговозрождения. С. 99-102.1011Tichler M.M. Einharts Vita Karoli. Studien zur Entstechung, Uberlieferung und Rezeption(MGH. Shriften. Bd. 48). Bd. 2.
Hannover, 2001. S. 1103-1109.1012Сидоров А.И. Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпоху каролингскоговозрождения. С. 102-103.1013Подробнее см. в главе 4.1014Сидоров А.И. Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпоху каролингскоговозрождения. С. 108-118.296писатель прямо говорит вначале своего труда: «Далее я описал время доначала его правления, дополнив повествование благородного Адемара,благочестивого монаха, который был его ровесником и одноклассником, азатем, поскольку я участвовал в дворцовых делах, рассказал о том, что смогувидеть и услышать»1015.
Своим трудом Астроном, очевидно, ставил идидактические цели1016, стремясь не только рассказать о жизни Людовика, нои запечатлеть на пергаменте пример образцового правителя своего времени.Жанровая принадлежность «Жизни» также очевидна: это биография, причемсамая обширная и подробная из дошедших до нас жизнеописаний ЛюдовикаБлагочестивого.Уже одно описание Астрономом личностных черт императора неоставляет места полутонам: Людовик умерен, воздержан и благочестив (этидва качества составляют императорское благоразумие), обладает мудростью,которая заключается в богобоязненности, так любимой писателями тойэпохи1017. Справедливый и добродетельный, хранимый самим ГосподомБогом, Людовик имеет лишь один недостаток: снисходительность1018.Интересно сравнить с тем недостатком Людовика, на который указываетТеган: у него Людовик слишком много доверял советам1019, однако и1015«Porro que scripsi, usque ad tempora imperii Adhemari nobilis simi et devotissimi monachirelatione addidici, qui ei coevus et connutritus est; posteriora autem, quia ego rebus interfuipalatinis, que vidi et comperire potui, stilo contradidi».
Здесь и далее использован переводА.В. Тарасовой. См.: Аноним. Жизнь императора Людовика / Пер. А.В. Тарасовой //Историки эпохи Каролингов. М., 1999. C. 38; Thegan. Gesta Hludowici imperatoris.Astronomus. Vita Hludovici imperatoris // MGH. SS rer. Germ. S. 284.1016«Жизнеописание Людовика» должно было служить примером всякому добромухристианину (правда, умеющему читать, что уже само по себе указывало на еговозможное социальное положение), наставлять его в вере и добродетелях, ориентируясьна подражание».
См.: Сидоров А.И. Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпохукаролингского возрождения. С. 107.1017Стоит отметить, что впервые в каролингской литературе мы видим пояснениеавторского видения понятия «мудрость».1018Thegan. Gesta Hludowici imperatoris. Astronomus. Vita Hludovici imperatoris // MGH.
SSrer. Germ. S. 282-284.1019Idid. S. 204.297трирский клирик отмечал умение императора прощать. Но даже этотнедостаток Людовика, по мнению Астронома, ему приписан1020.От Карла Великого Людовик, как и у Тегана, наследует «мир исогласие с церковью»1021 и вообще является правителем, «подобнымотцу»1022. Характерной чертой характера Людовика является его личноеблагочестие, которое едва не толкает его однажды, согласно Астроному, уйтив монастырь1023. И хотя король Аквитании в конце концов выбирает активноеслужение христианскому народу, а не созерцательную жизнь в келье,персональная набожность, личное благочестие являются характернымичертами нравственного облика Людовика. После того как Людовикстановится императором, он удаляет от двора всех распутных женщин:«Совершив это, император — поскольку он был величайшим из великих —велел удалить из дворца все сборище женщин, за исключением лишьнемногих, кого он счел пригодными для служения королю»1024.
ИмператорЛюдовик – величайший из великих (permaximus erat). Но не потому, что онпосчитал благом мир и согласие с церковью, не потому, что он зажигает светкатолической веры в последних пределах вселенной. Он таков, потому что он– Благочестивый. Людовик борется с греховным, неугодным Богу, искореняяневоздержанность и прелюбодеяние, и начинает он с императорского двора.Делает это он из любви к Богу, сообразно своему истовому благочестию.Именно поэтому он – герой Астронома, именно поэтому автор восхищаетсяим.Но дьявол не дремлет, и воин Христа Людовик должен сразиться сего легионами - только так можно кратко охарактеризовать следующие1020«ecclesiae paci concordiaeque». Ibid.
S. 284.Астроном говорит о Карле следующее: «Мертв этот человек, но будто и не мертв;оставил он подобного себе сына и наследника».; «Mortuus est vir iustus , et quasi non estmortuus, similem enim sibi reliquit filium heredem». Ibid. S. 284.1022Ibid. S. 344.1023Ibid. S. 336.1024Аноним. Жизнь императора Людовика / Пер. А.В. Тарасовой // Историки эпохиКаролингов. C. 90; «His peractis, imperator omnem coetum – qui permaximus erat – femineumpalatio excludi iudicavit praeter paucissimas, quas famulatio regali congruas iudicavit». Ibid.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
