Диссертация (1146339), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Прежние придворные: граф Вала, АдалардКорбийский, Теодульф Орлеанский и, затем, Эйнхард, были отправлены врегиональныемонастыри,подальшеотцентравласти957.Поэтомунеудивительно, что большинство из них в конце 820-х годов оказались настороне мятежных сыновей – в этом ракурсе мятежи знати становятся953Fried J.
Karl der Grosse: Gewalt und Glaube. Eine Biographie. S. 259-372; Althoff G.Spielregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Frieden und Fehde.954Ibid.955Giesie R. The Royal Funeral Ceremony in Renaissance France. Geneva, 1960; Henley S. Thelit d’justice of Kings of France: constitutional ideology in legend, ritual and discourse. Princeton,1983; Woodwarth J. The Theatre of Death: the Ritual Management of Royal Funeral inRenaissance England 1570-1625.
Woodbridge, 1997.956См. на примере Карла I Стюарта (1625-1649 гг.), нарушившего баланс, и курфюрстаСаксонии Иоганна Георга I (1585-1656 гг.), сумевшего грамотно учесть интересы разныхгрупп элиты. См.: Федоров С.Е. Раннестюартовская аристократия (1603-1629). СПб., 2005;Прокопьев А.Ю. Иоганн Георг I, курфюрст Саксонии (1585-1656). Власть и элита вконфессиональной Германии. СПб., 2011.957Подробнее о смене придворного окружения вначале правления Людовика см.: Riche P.Les Carolingiens: Une famille qui fit l’Europe. P. 145-151; Тейс Л. История Франции. С. 1820; Schieffer R.
Die Karolinger. S. 112-114; Costambeys M., Innes M., MacLean S. TheCarolingian world. P. 161-164; Busch J.W. Die Herrschaften der Karolinger 714−911. S. 28-32,81-86.283объяснимыми, помещаясь в плоскость проблемы сакрального придворногокруга короля: «выдавливаемые» из него старые сподвижники Карла Великогоимели все основания для недовольства Людовиком. Его неудачныединастические проекты 820-830-х годов лишали его политику в отношениизнати всякого оправдания.
Кроме этого, Людовик, очевидно, обозлил противсебя и региональную аристократию: отменив в 829 году Ordinatio imperii,император предложил в качестве суверена Нейстрии, Реции и Бургундиималолетнего Карла, который должен был сменить в качестве правителя этихземель привычного нобилитету Лотаря958.На основании всех этих примеров становятся понятными мотивымагнатов, составлявших воинские контингенты восставших сыновей вовремя усобиц 830-х годов: не только материальные, но и социальные мотивы,а также стремления, лежащие в области символических категорий дружбы иприближённости к сакральной персоне короля, толкали знать поддерживатьмятежи против Людовика Благочестивого и его окружения.3.
В качестве третьей и последней особенности эпохи ЛюдовикаБлагочестивого можно выделить усиление влияния церкви на политикуимператора, а именно, франкского высшего клира, франкского епископата.Кроме этого, церковное влияние чувствуется не только в действиях монархаи составе его окружения, но и в векторе развития культуры «каролингскоговозрождения», которая при Людовике приобретает однозначно христианскийхарактер.
Самым хрестоматийным выражением этого процесса являетсясообщённое Теганом королевское запрещение распевать древние германскиепесни959.958Существует и другая точка зрения на мотивы участия в междоусобицах региональнойзнати: по мнению Д. Меррингтона и Б. Тешке насилие было raison d’etre знати, а участие вкрупных междоусобных войнов – способом увеличения земельных владений. См.:Merrington J. Town and Countryside in the Transition to Capitalism // The Transition fromFeudalism to Capitalism / Ed.
P. Sweezy et al. London: 1976. P. 179; Тешке Б. Миф о 1648годе: класс, геополитика и создание современных международных отношений / Пер. сангл. Д. Кралечкина. С. 102-104.959Thegan. Gesta Hludowici imperatoris. Astronomus. Vita Hludovici imperatoris // MGH. SSrer. Germ.
S. 200-202.284Что же касается политического аспекта, то уже в самом началеправленияЛюдовиканаблюдаетсянесвойственнаякаролингскойпридворной жизни резкая смена монаршего окружения: укрепляя моральнуючистоту своих приближенных, Людовик отправляет легкомысленных сестерв монастыри, удаляет от двора сомнительных личностей, которые окружалиКарла Великого на закате его лет960.
Согласно меткому высказыванию А.П.Левандовского, «отныне аахенский двор, к радости всех истинно верующих,становился подлинным посредником между Богом и страной, являя собойвысокийобразецнравственнойжизни,которомуоставалосьлишьследовать»961. Однако куда более важна смена персонального составаимператорского окружения в 814-816 годах: прежние советники Карла –Адалард, «признанный лидер франкской знати»962 граф Вала и другиеудаляются от двора и вытесняются с политической сцены представителямидуховенства,причёмкакиерархами,такимонахами.Самымизначительными фигурами среди них являются священник Элизахар,архиепископ Лиона Агобард, Бенедикт Аннианский963, архиепископ ЭбоРеймский и другие его сподвижники, находившиеся рядом с Людовиком ещёв бытность его королём Аквитании.
Таким образом, в императорскомокружении значительно усиливается церковный элемент.Кроме этого, высшее духовенство Франкской империи начинаетигратьключевуюрольвделахгосударства:именноепископатвосстанавливает императорское достоинство Людовика на собрании в960К концу жизни Карл, пережив пять жен, заводил наложниц и упустил контроль надморальным обликом своих дочерей.961Левандовский А.П. Карл Великий: через Империю к Европе. С. 119962Сидоров А.И. Каролингская аристократия глазами современников // Французскийежегодник 2001. М., 2001.963Бенедикт находился при дворе Людовика с 813 года, когда был назначен аббатомсозданного Бенедиктом монастыря в Инде, неподалеку от Ахена; В 817 году онпредседательствовал на соборе в Аахене, который примет новый монастырский устав,восстанавливающий и еще более регламентирующий прежний устав БенедиктаНурсийского.
Это вызовет внутрицерковную оппозицию во главе с клиром Сен-Дени, но,несмотря на это, Бенедикт при поддержке Людовика добьется унификации монастырскойжизни во Франкской империи. См., напр.: Гизо Ф. История цивилизации во Франции: В 4х тт. Т. 2. С. 196.285Тионвилле в 835 году. Но, при этом, именно в правление ЛюдовикаБлагочестивогоотдельныепредставителиепископскогосообществапытаются создать политическую теологию, в которой монарху отводитсяместо не центра политической, социальной, и религиозной реальности, какбыло раньше, а смиренного слуги епископов964. Самым ярким проводникомэтой идеи можно считать верного сподвижника Людовика епископа ИонуОрлеанского (ок.
760 – 843/844 гг.).Этот прелат является едва ли не самым ярким из плеяды авторовсочинений жанра «королевского зерцала», родившегося в эпоху первыхКаролингов. Согласно определению исследователей этого фемномена,«королевское» или «княжеское» зерцало (speculum principis, Fuhrstenspiegel) это сочинение, содержащее наставление правителю, содержащее этическиепредписания для монарха965.Как уже было упомянуто нами во введении, в историографиисуществовало несколько точек зрения на роль каролингских specula вразвитии традиции королевских и княжеских зерцал в Средние века.
В.Бергес своей работе о specula высокого и позднего Средневековья утверждал,что между классическими зерцалами XII века (такими как «Policraticus»Иоанна Солсберийского) и Fuhrstenspiegel каролингской эпохи, большинствоиз которых были основаны на учении Псевдо-Киприана Карфагенского966,964Аникьев И.И. Структура Каролингского общества через призму «королевского зерцала»на материалах трактатов Ионы Орлеанского. С. 99.965Berges W. Die Fürstenspiegel des hohen und späten Mittelalters; Anton H.H. Fürstenspiegeldes frühen und hohen Mittelalters; Schmidt H.-J. Fürstenspiegel // Historisches Lexikon Bayerns.URL: http://www.historisches-lexikon-bayerns.de (дата обращения: 23.02.2014)966Псевдо-Киприан – автор трактата «О двенадцати мирских злоупотреблений»,написанного в Ирландии в VII в. и приписываемый святому Киприану, епископуКарфагенскому (ум.
В 258 г.). Святой Киприан (Thascius Caelius Cyprianus) родился 14сентября 200 года в Карфагене. Он принял христианство в 246 году, а в 248 уже сталепископом Карфагена. В 250 году покинул город, чтобы избежать преследованийимператора Деция (248-251), из-за которых многие христиане отреклись от своей веры.После своего возвращения Киприан выступил за дарование отпущения грехаотступничества от веры и был поддержан собором епископов. Так же был поддержан еготезис о незыблемости решений, принятых епископами на соборе.
См.: Аникьев И.И.Структура Каролингского общества через призму «королевского зерцала» на материалах286отсутствует преемственность. Корни идей власти XII века стоит искать не вкаролингской политической этике, а в борьбе и синтезе римских правовыхтрадиций и традиции германского обычного права, наиболее яркопредставленного норвежскими и испанскими зерцалами967. Схожую роль,роль предшественника, но не прародителя зерцал классического и позднегоСредневековья отводил каролингским наставительным трактатам Х.-И.Шмидт,подчёркивавший,чтоморальныенаставлениякаролингскихидеологов не выходили за рамки наставлений для христиан вообще968.Куда более значительную роль в формировании всей средневековойтрадиции specula видел в каролингских зерцалах Х.Х.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
