Диссертация (1146339), страница 67
Текст из файла (страница 67)
И в этой схватке император проявляет свои лучшиекачества,представаяпередчитателемнеизменнымправедником,благодетелем церкви и истинным миротворцем.Этот образ, создаваемый Астрономом, находится в зависимости отполитических реалий правления Людовика: чтобы выйти победителем вовсевозможных коллизиях, император должен неукоснительно соблюдать1039Аноним. Жизнь императора Людовика / Пер. А.В. Тарасовой // Историки эпохиКаролингов.С. 92; «Portendebatur enim per hoc, maximum illud lumen mortalium, quod indomo Dei supra candelabrum positum omnibus lucebat piissime recordationis imperatorem dico,maturrime rebus humanis subtrahendum, mundumque eius abscessu in tenebris tribulationumrelinquendum». Thegan.
Gesta Hludowici imperatoris. Astronomus. Vita Hludovici imperatoris// MGH. SS rer. Germ. S. 544.1040Ibid. S. 548.302миссию защитника церкви, пребывать в прочном мире с ней. СозерцаяколоритнуюфигуруЛюдовика,Астрономнастойчивопродвигаетследующую мысль: по-настоящему угодный Богу монарх должен обладатькак личным благочестием, так и решительно вести свой народ по путиСпасения.Создавая «свой» образ государя, Астроном опирался исключительнона христианский нравственный императив, притом практически нивелировавобраз Людовика как собственно правителя, показав в большей степеничеловекаБожьего,обладающеголичнымблагочестием,праведника,живущего согласно заповедям Христовым. Источником вдохновения дляАстрономаиосновнымфундаментомегоморально-дидактическихпостроений, очевидно, являлась Библия, и, что очень вероятно, житийнаялитература: по сюжету, стилю и структуре «Жизнь императора Людовика»напоминает именно житие.
Как мы уже говорили, анализируя «Деяниямецких епископов» Павла Диакона, описание благочестивых деяний,проявлений аскетизма и сопровождавших всё это чудес – непременнаясоставляющая раннесредневековой агиографии. Удивительное сходство стакой моделью построения текста демонстрирует «Жизнь императораЛюдовика».
Данная структура житий была характерна для каролингскоговремени. Так, написанное Алкуином «Житие святителя Виллиброрда,архиепископа Утрехтского»1041, находящееся в русле свойственного эпохеКарла прославления миссионерской деятельности, также мало говорит оюных годах героя, концентрируясь на «изначальной» жажде Виллибрордапроповедовать веру (в случае Людовика – уйти в монастырь) иблагочестивых деяниях святого1042. Кроме того, как и в случае с Карлом иЛюдовиком, подчёркивается преемственность между отцом ВиллибрордаВильгильсом,1041благочестивымчеловеком,исамимзнаменитымВиллиброрд (ок.
657 – 739 гг.) – бенедиктинский монах и миссионер, начавшийобращение в христианство фризов.1042Алкуин. Житие святителя Виллиброрда, архиепископа Утрехтского / Пер. с англ. Д.Лапы//Православие.ru[Электронныйресурс].URL:http://www.pravoslavie.ru/put/32751.htm (дата обращения: 15.05.2015).303миссионером1043.Схожаяструктура,лишённая,однако,темыпреемственности между отцом и сыном, присутствует в сочинённом такжеАлкуином «Житие святого Мартина Турского» и «Житие святого Ансгария»,написанном Римбертом (ум. в 888 г.). Оба они наполнены свойственнымиэпохе мотивами борьбы с язычеством за торжество христианской веры иборьбой с врагами Христа1044. Однако в «житие» Астронома не хватаетважнейшего элемента, присущего агиографии: безоговорочных чудес.
Тем неменее, данный факт компенсируется столкновением в тексте «Vita» двух сил:Бога и особенно, дьявола, который, как мы убедились, является главнымпротивником Людовика. Антагонизм сатаны и основного действующего лицатакже является топосом, характерным для житий: наиболее ярко онпроявился в «Житии святого Галла», написанном Валафридом Страбоном1045.Подведя небольшой итог, можно с большой долей уверенностизаключить: «Жизнь императора Людовика» авторства Астронома – вершинавосприятия христианского видения власти каролингскими авторами, вкоторой монарх не только неукоснительно соблюдает предписываемые емуцерковью и собственным сакральным достоинством обязанности, но идемонстрирует личное благочестие, которым в прошлом обладали лучшие изправедников и святых.Отвечая на вызовы времени, трудности, которые пришлось испытатьимператорской власти, Теган и Астроном подняли в своих сочинениях самыеживотрепещущие вопросы, касающиеся правителя: темы советников,предотвращения семейных распрей, личного благочестия и христианскогоотношения к врагам.
Все лучшие качества и поступки, которые должныиметь место у правителя в ситуации неурядиц в государстве, по их мнению,1043Там же.Алкуин. Житие святого Мартина Турского // Памятники средневековой латинскойлитературы VIII-IX века. С. 131-138; Житие святого Ансгария, написанное Римбертом иещё одним учеником Ансгария / Пер. с лат. В. Рыбакова // Восточная литература[Электронныйресурс].URL:http://www.vostlit.info/Texts/Heilige/Westen/IX/860880/Ansgar/frametext.htm (дата обращения: 15.05.2015).1045Валафрид Страбон. Житие святого Галла // Памятники средневековой латинскойлитературы VIII-IX века.
С. 314-333.1044304присущи императору Людовику. Конечно, чтобы соответствовать такомуидеалу, Людовик должен быть в мире с церковью. Но ни Теган, ни Астрономне пытались доказать, что монарх должен быть слугой церкви, как этонедвусмысленнодалпонятьИонаОрлеанский.Будучичуждымитеократическим амбициям духовной аристократии – епископата, Теган иАстроном в своих сочинениях сохранили центральное положение монарха вкаролингском обществе, лишь видоизменив его образ в соответствии струдными реалиями своего времени.Вместе с тем ни один из авторов этого периода не акцентируетвнимания на христианизаторской деятельности Людовика Благочестивого,хотя она, по сообщениям Анналов, имела место1046.
Причина этого кроется,на наш взгляд, не только в том, что в условиях постоянных распрей образпатрона христианской миссии плохо подходил Людовику, но и в том, чтовнедряемуюАлкуиономирландскуюконцепциюблагочестия,ориентированную вовне, заменила бенедиктинская, сосредотачивающаявниманиехристианинаналичномаксектизме1047.Бенедектинскийрелигиозный идеал начал культивироваться при каролингском дворе послепоявления там Бенедикта Аннианского и его реформы монастырей 817 года;из пределов двора он мог повлиять на литературную традицию Франкскойдержавы.
Именно этим может объясняться акцент Тегана и Астронома наличном аскетизме Людовика. Однако не стоит забывать главное: такой образмонарха не был бы возможен без влияния внешних обстоятельств, когдаперсональное благочестие Людовику, в силу фактического крушения1046В 823 году император отправил проповедовать христианство данам: миссию возглавилархиепископ Эбо Реймсский, что явно говорит о масштабе предприятия и серьёзностинамерений Людовика.
См.: Annales regni Francorum inde a. 741 usque ad 829, qui dicunturAnnales Laurissenses maiorea et Eihardi / Post editionem G.H. Pertzii, recognovit F. Kurze //MGH SS rer. Germ. S. 162-163. Образ Людовика как активного борца за веру также былиспользован Эрмольдом Нигелем (ок. 790 – после 838 г.) в описании осады королёмБарселоны в поэме «Прославление Людовика, христианнейшего цезаря».
См.: ErmoldiNigelli carmen elegiacum de rebus gestis Ludovici Pii // Migne J.P. Patrologia Latina. T.105.Paris, 1864. P. 570-640.1047См.: Карсавин Л. Монашество в Средние века. С. 38-39. Claude J.-N. Saint Benoît: et lavie monastique. Paris, 2001; Vogüé A. de. Benedikt von Nursia. Ein Lebensbild. München, 2006.305остальных инструментов власти, стало главным элементом королевскойсакральности.4.3. ВыводыЭволюция образа власти в каролингской литературе на фонеполитических изменений эпохи Людовика Благочестивого убедительнодоказывает: вместе с изменением положения императора в системе «монархцерковь-знать» менялся и его образ в литературе, его место в концепцияхвласти, создаваемых каролингскими писателями. Внутрисемейные войны,унижениеимператорасобственнымидетьми,мятежимагнатовисамостоятельная политика епископата с его теократическими претензиями –всё это требовало адекватной реакции со стороны идеологов королевскойвласти.Однакокаксуществовалиразличныежанрылитературы«каролингского возрождения», так существовали и разные пути к тому,чтобы определить место монарха в изменявшемся обществе, в Империи,приближавшейся к своему распаду.
При этом принадлежность ко двору,отдельным враждующим партиям и т.д. не должны вводить нас взаблуждении при выяснении причины, почему тот или иной авторконструировал ту или иную концепцию власти. Иона Орлеанский былверным сподвижником императора, но в своём трактате показал егоподчинённую роль по отношению епископату – корпорации, в которойпринадлежал сам Иона. Теган, напротив, не входил в ближайшее окружениеЛюдовика, но показал его центральную роль во франкском обществе.Именно социальный статус, социальная принадлежность авторов «зерцал»,gesta и биографий вкупе с их рефлексией на остроту политических событийэпохи определяли их позицию по отношению монарху и его месту вполитико-социальной системе Империи.Иона Орлеанский, будучи не только сторонником Людовика, но иепископом, ключ к преодолению политического кризиса в Империи видел вподчинении императора епископату, на котором лежит ответственность306перед Богом за благополучие королевства.
Признавая важнейшую рольмонарха в обществе, Иона, тем не менее, настаивал на том, что без признанияруководящей роли епископов, император, член церкви, не сможет правитьдостойно и справедливо.Подобная позиция Тегану и Астроному была глубоко чужда. Тегансам находился в подчинении у архиепископа Трира, а придворный звездочётАстроном вообще большую часть жизни мог провести подле Людовика. Обаони, не принадлежа к епископату, видели в монархе опору королевства инадежду на спасение государства от междоусобий и неурядиц.
Будучи, темне менее, представителями духовенства, писателями церковными, ониподчёркивали значительную роль церкви в действиях Людовика, однакосамого монарха ставили в центр событий, отводили ему главное место всистеме «император-церковь-миряне». Однако, несмотря на все различия вих концепциях, упомянутые три автора имели и много общих черты.Во-первых, Иона, Теган и Астроном - все трое - были прекрасноосведомлены о происходящем в королевстве, все трое в своих сочинениях,рисуя образ власти, реагировали, хотя и по-разному, на происходящее вИмперии.Во-вторых, в своих трудах все они опирались на христианскуюписьменную традицию, произведения христианской мысли, причём самыеразные: писатели эпохи Людовика опирались на Библию, сочинения святыхотцов, церковных историков, жития святых. Несмотря на то, что уже всозданной в конце VIII столетия Придворной Академии Карла Великогоначалось активное изучение античной, причём языческой, литературы, этонаправлениевразвитии«каролингскогоренессанса»,очевидно,непоощрялось при набожном Людовике.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
