Диссертация (1146339), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Антон. Немецкийисторикотмечал,чтохотяонииявлялись«предупредительнымисочинениями» для молодых коронованных особ, сами монархи, по меньшеймере, косвенно вдохновляли франкских писателей на создание зерцал. Крометого,считаетХ.Х.Антон,череззерцалаоттоновскогопериода,переместивших акцент с теократических притязаний церкви в отношениикоролей на прямое санкционирование власти монархов Богом, каролингскиеFuhrstenspiegel заложили фундамент всей средневековой традиции зерцал969.Польский специалист В. Фальковский одним из первых отметил, чтополитические, культурные и социальные сдвиги влияли на содержаниекаролингских зерцал, в том числе свою роль в этом сыграли подчёркивавшиемогущество усиливавшейся франкской церкви идеи Псевдо-Киприана970.
Кподобным же результатам пришёл И.И. Аникьев, видя в наследии епископатрактатов Ионы Орлеанского. С. 92-93; Britannica Настольная энциклопедия: В 2-х тт. Т.1.С. 968.967Berges W. Die Fürstenspiegel des hohen und späten Mittelalters. S.3-22.968Schmidt H.-J. Fürstenspiegel // Historisches Lexikon Bayerns. URL: http://www.historischeslexikon-bayerns.de (дата обращения: 23.02.2014)969Anton H.H. Fürstenspiegel des frühen und hohen Mittelalters.970Falkowski W. The Carolingian speculum principis – the birth fo a genre // Acta PoloniaeHistorica.
2008. №98. P. 5-27.287Орлеана Ионы – отражение теократических притязаний франкской церквиэпохи Людовика Благочестивого971.Историки выделяют несколько основных каролингских сочинений,которые можно отнести к типу «королевского зерцала». В. Бергес в качествеосновных зерцал упоминает произведения Смарагда («Королевская жизнь»),Ионы Орлеанского («О королевском служении»), Седулия Скотта («Охристианских правителях») и Хинкмара Реймсского («О личности короля икоролевской службе»)972. Х.Х. Антон к перечню авторов «королевскихзерцал» добавляет также Теодульфа Орлеанского и Эрмольда Нигеля973, Х.И. Шмидт – Валу Корбийского974.Как указывалось выше, из всех перечисленных авторов, наибольшимколичеством сведений о состоянии политической теологии в те годы можетснабдить нас Иона Орлеанский.
Одним из первых за исследование Ионы какполитического мыслителя, а не экзегета, взялся Жан Ревирон, издавший в1930 году трактат «О королевском служении»975. В своей работе Ж. Ревиронохарактеризовал Иону Орлеанского как защитника интересов своегосословия – епископата – и провозвестником теократических идей в Средниевека976. Немного по-иному взглянул на представление о королевской власти втрактате Ионы Этьен Деларуэль: по мнению этого более позднегофранцузскогоисследователя,Иона-преждевсегопроповедникветхозаветной морали в каролингском обществе, и в этом смысле орлеанский971Аникьев И.И. Структура Каролингского общества через призму «королевского зерцала»на материалах трактатов Ионы Орлеанского. С. 99, 103-104.972Berges W.
Die Fürstenspiegel des hohen und späten Mittelalters. S.3.973Anton H.H. Fürstenspiegel des frühen und hohen Mittelalters.974Schmidt H.-J. Fürstenspiegel // Historisches Lexikon Bayerns. URL: http://www.historischeslexikon-bayerns.de (дата обращения: 23.02.2014)975De institutione regia // Reviron J. Les Idées politico-religieuses d’un éveque du IXe siècle:Jonas d’Orléans et son De Institutione regia: étude et texte critique. Paris, 1930.976Reviron J.
Les Idées politico-religieuses d’un éveque du IXe siècle: Jonas d’Orléans et sonDe Institutione regia: étude et texte critique.288мыслитель – яркий представитель «нового епископата» эпохи ЛюдовикаБлагочестивого977.В трактате «О королевском служении» Иона Орлеанский продолжаетпозднеантичнуюхристианскуюконцепциювласти,унаследованнуюавторами эпохи Карла Великого. В представлениях Ионы, христианскиймонарх наделён обязательными функциями: справедливого правителя978,судьи979, законотворца980, защитника державы от внешних врагов981.Разумеется, подчёркивается обязанность короля заботиться о церкви, вдовах,сиротах и бедных982. Кроме этого, продолжая традицию, заложенную ещёАлкуином, Иона подчёркивает, что король должен обладать личнымблагочестием, во всех своих помыслах и поступках следуя христианскимнормам983.
Безусловно, источником повышенного внимания Ионы к этойтеме были портреты двух столь разных монархов: Карла и Людовика.Возможно, Иона знал о достаточно вольном нраве Карла, о его манерахскорее франкского вождя, чем христианского кесаря. Вероятно, нравыпридворного круга в последние годы жизни Карла также были известныорлеанскому епископу, прибывшему ко двору Людовика сразу после его«нравственной очистки». Так или иначе, Иона не мог не заметитьэкзальтированную набожность нового короля и, не исключено, что в своихморальных сентенциях вдохновлялся не только древними книгами омонашескойжизни,ноиличностьюЛюдовикаБлагочестивого,высказывавшего, в своё время, желание удалиться в монастырь984.977Delaruelle Etienne.
Jonas d’Orléans et le moralisme carolingien // Bulletin de littératureecclésiastique. 1984. №55. P. 129-143; Delaruelle Etienne. En relisant le De institutione regia deJonas d’Orléans: L’Entrée en scène de l’épiscopat carolingien // Mélanges d’histoire du moyenage dédiés à la mémoire de Louis Halphen. Paris, 1951. P. 185-192.978Jonae. Opusculum de institutione regia // Migne J.P. PL.
T.106. P. 288.979Ibid. P. 293.980Ibid. P. 296.981Ibid. P. 288.982Ibid. P. 291.983Ibid. P. 305-306.984Thegan. Gesta Hludowici imperatoris. Astronomus. Vita Hludovici imperatoris // MGH. SSrer. Germ. S. 336.289Однако Иона вносит в образ идеального монарха черты, которые неотмечалисьранеекаролингскимиписателями:возникаютмотивыобязательного назначения королём справедливых советников985 и судей986,пресечение дурных поступков сыновей987, начинает звучать мотив монархамиротворца988. Всё это – свидетельства рефлексии Ионы на сложныеполитические реалии эпохи, описанные нами выше.Какой же статус приписывает Иона власти монарха в этих условиях?Как верно заметил И.И.
Аникьев, ранее, согласно воззрениям идеологовмонархии Карла Великого, император объединял в своих руках светскую исакральную власть («rex et sacerdos», как выразился Павлин Аквилейский наФранкфуртском соборе 794 года)989. Согласно же взглядам Ионы, толькоцерковь, а именно, епископы, обладают высшей, священной властью –«auctoris sacerdotalis», в то время как король имеет только «potestas regalis»,являющуюся властным достоинством более низкого порядка990. Данноеприниженное положение королевской власти по сравнению с епископской втрактате Ионы исходит из того, что император, согласно представлениямэпохи Карла фактически возглавлявший церкви, теперь предстаёт всего лишьодним из её членов, и, более того, её сыном и слугой: ни происхождению, нипомазанию, ни какой-либо особой сакральности обязан король своейвластью, а епископам, которые одни и несут ответственность перед Богом заморальный облик правителя.
Речь идёт, таким образом, о формулированииИоной концепции епископальной теократии991. В данной концепции власти,опиравшейсянаВетхийЗаветисочиненияпозднеантичнойираннесредневековой патристики, монарх впервые со времён начальных985Jonae. Opusculum de institutione regia // Migne J.P. PL. T.106. P. 288Ibid. P. 293.987Ibid. P. 289.988Ibid.
P. 290-291989De Jong M. Charlemagne’s Church // Charlemagne. Empire and society. Manchester; NewYork, 2005. P. 111 ; Аникьев И.И. Структура Каролингского общества через призму«королевского зерцала» на материалах трактатов Ионы Орлеанского. С. 84.990Там же. С. 97.991Там же. С. 91.986290каролингских текстов играет подчинённую, а не ведущую роль, становясь наслужбухристианскомуобществу,которымруководятепископы,составляющие коллективный портрет церкви.Как мы неоднократно убеждались выше, эпоха, длившаяся с 814 по840 годы, бросила целый ряд вызовов как императорской власти, так и всемукаролингскомуобществу.Подвлияниемтяжелейшихполитическихобстоятельств, отметившихся кровавыми внутрисемейными распрями ивозмущениями знати, интеллектуальная элита должна была видоизменитьсвои представления о власти монарха, власть которого не единождыподвергалась проверке на прочность.
Иона Орлеанский предложил дляимператора «епископский» рецепт решения проблемы: в сложной обстановкемонарх должен был подчиниться воле епископов и под их руководствомвывести христианское общество из лабиринта испытаний. Излагая в трактате«О королевском служении» свою концепцию, Иона выражал позицию своейкорпорации – франкского епископата. Однако существовала ли другая точказрения на роль монарха во франкском обществе того времени?Не одни «зерцала» (да и не столько они) в годы правления ЛюдовикаБлагочестивого были полем для построения концепций власти и созданияобраза монархов.
Наиболее яркие портреты здравствовавшего государя иперечни обязанностей монарха предложили авторы королевских биографий,к корпорации епископов не относившихся – хорепископ Трира Теган ипридворный автор, именуемый Астрономом.4.2. Образ монарха в сочинениях Тегана и АстрономаАвтор «Деяний императора Людовика» Теган Трирский был одним изпервых, кто решил описать жизнь царствовавшего императора.
Деталибиографии Тегана, тем не менее, известны плохо: принадлежал он,предположительно, к знатному франкскому роду, владения которогорасполагались между Маасом и Мозелем или на среднем Рейне. Родился он в90-х годах VIII века, учился в школе Лоршского монастыря, где занимался291также составлением грамот. При трирском архиепископе Хетти (814-847 гг.)Теган получил должность хорепископа – так во Франкском королевствеименовался помощник архиепископа, имевший в своей юрисдикциисельскую округу. После 842 года Теган одновременно занимал должностьпастора в боннских церквях св. Кассия и св. Флоренция, относящихся кКельнскому архиепископству.
Скончался Теган предположительно около 848года992.«Деяния» представляют собой памятник, написанный еще при жизниЛюдовика Благочестивого, в промежутке между осенью 836 года и зимой837/838 годов993. Источники, которыми пользовался Теган при написании«Деяний»,точнонеизвестны.Междутем,Б.Симсонвысказалпредположение, что трирский клирик использовал «Деяния мецскихепископов» Павла Диакона или написанную им же «Генеалогию домаКаролингов»994. А.И. Сидоров добавляет к этому, что Теган, весьма вероятно,пользовался официальной анналистикой995. Кроме этого, полное сходствонекоторых деталей в описании внешности Людовика с деталями внешнегооблика его отца Карла Великого наводит на мысль, что Теган был хорошознаком с текстом «Жизни Карла Великого» Эйнхарда. Жанром «Деяний»можно считать биографию с элементами дидактической прозы.В труде Тегана Трирского Людовик Благочестивый наследует от отцаглавную миссию, предписанную христианским императором со времёнКонстантина Велкиого – миссию защитника церкви (defensor ecclesiae)996.Как и Карл, Людовик награждается набором традиционных характеристик,992Сидоров А.И.
Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпоху каролингскоговозрождения. С. 128-130.993Там же. С. 134.994Simson B. Uber Thegan den Geschichtsshreiber Ludwigs des Frommen // Forschungen zurDeuschen Geschichte. Bd. 10. Gottingen, 1870. S. 338.995Сидоров А.И. Отзвук настоящего. Историческая мысль в эпоху каролингскоговозрождения. С. 136.996Thegan.
Gesta Hludowici imperatoris. Astronomus. Vita Hludovici imperatoris // MGH. SSrer. Germ. S. 182.292представая под пером Тегана справедливым императором, защитникомслабых и бедных997.Однако у Тегана мы видим уже новую функцию монарха: он долженрегулироватьдинастическиеспоры,долженбытьмилосерднымкродственникам998. Актуальность данной темы для Тегана вполне объяснима:имевший целый выводок родственников, в том числе сводных братьев,сестер и сыновей от разных браков, Людовик вынужден был решать сложныесемейно-династические проблемы, становится регулятором внутрисемейныхспоров,вопросовнаследования.Теган,такимобразом,фактическиоказывается первым каролингским писателем, делающим акцент на даннойсфере деятельности императора, первым вводит в круг обязанностей монархафункцию регулятора внутрисемейных конфликтов. Ранее такой проблемыперед франкским монархом просто не стояло: Карл Великий, единоличноправивший Империей с 771 года и, в итоге, успешно нашедший своимсыновья роли в имперской структуре (806 год), не знал подобных проблем,который в полный рост стали перед его преемником.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
