Диссертация (1146234), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Еще при жизни Петра Могилы к этой библиотеке имели доступпрофессора академии. Один только перечень книг говорит о том, какой уровеньэрудиции, образованности и начитанности имел митрополит. И далее вся егоинтеллектуальнаясобственностьспособствоваларазвитиюпоследующихпоколений. Кроме того, академии перешли дома и дворовые места на Подоле,половина скота и инвентаря его хутора Непологи, хутор Позняковщина, села255Микитась В. Л. Давньоукраїнські студенти і професори… — С.
220.256Духовное завещание Петра Могилы. 1646 декабря 22. // Памятники, изданные временноюкомиссиею… Т. 2. Киев, 1846. С. 149 — 181.257Мицик Ю. А, Ничик В. М. Хижняк З. І. Святий Петро Могила… С. 210 — 211.98Гнидин, Процив и Ровно, более 80000 золотых, серебряная семейная посуда,митрополичья одежда, митра и крест, украшенный семейными драгоценнымикамнями, а также ткани — дамаск и камку — на одежду студентам. Особеннонастойчиво митрополит просил беречь коллегию, «единый его залог»258.
В честьПетра Могилы коллегия стала именоваться Киево-Могилянской академией.Единственное, чего не успел Петр Могила — это добиться для коллегииофициального статуса высшей школы. Но начатое им дело продолжили егоученики.Можно согласиться с С.Т. Голубевым, что «Киево-Могилянская коллегия былау нас первым высшим учебным заведением, в широких размерах знакомившимрусских с западно-европейскою наукою и притом — что особенно важно —знакомившим в духе строго православном»259.«С радостию, еще при жизни своей, видел Петр Могила плоды от всейКоллегии для Церкви Божией и просвещения, хотя из тех людей ученых иблагочестивых, которые и тогда уже умножились, по словам его, ни один непредал потомству своего имени.
Как же бы возрадовалось сердце его, если бы емусуждено было пожить еще полвека или более, и узреть всех питомцевустроенного им училища, которые по своему образованию, были долгое времяукрашением не только Малороссии, но и всей России, и из коих некоторые доселееще остаются украшением отечества!»260В завершение хочется отметить, что ряд украинских историков негативнооценивали личность митрополита и его роль в развитии культуры. Например, П.Кулиш261 и Г. Флоровский262 укоряли Петра Могилу за отрыв украинской258Иеромонах Макарий [Булгаков]. История Киевской Академии… С.
39.259Голубев С. Т. Киево-Могилянская коллегия при жизни своего фундатора… С. 556.260Иеромонах Макарий [Булгаков]. История Киевской Академии… С. 87.261Кулиш П. Отпадение Малороссии от Польши. Т. 1. М., 1888. С. 187.99культуры от национальных традиций, лояльность к Польше, подрыв православия.Вот что пишет Флоровский: «Неверно винить в этом одного Могилу, процессначался до него, и сам Могила скорее выражал дух времени, чем прорубал новыепути»… Здесь уже видится нестыковка. Какой процесс, начавшийся ранее,Флоровский имеет ввиду? Относительно новых путей здесь всё очевидно: в Киевепоявилось учебное заведение, которое стало конкурировать с европейскими. А доэтого те же греческие богословы ехали на Запад, чтобы улучшать уровень своегообразования.
Об этом даже сожалел Иерусалимский патриарх Досифей впереписке с Алексеем Михайловичем. Хотя изначально ставилась задача завестиКоллегию и поднять уровень образования. То, что процесс делался по образцуиезуитских коллегий, вполне объяснимо. Они был лучшими на тот момент.Других, не латинских, альтернатив для образца просто не было. И Пётр Могила некопировал их, а брал оттуда самое лучшее. Как верно отметил игумен Сильвестр,Киево-Могилянская академия «должна была решить задачи своего времени и сэтим справлялась достаточно успешно»263.«В діяльності Петра Могили був одначе слабий бік, якії мав свої далекосяглінаслідки: Могила, сам з походження волох (румун) і людина польскої культури,був великим ревнителем православної церкви, але він не був україньскимпатріотом: йому ходило про піддержання православної віри, а не україньскоїнародности…»264.
Такая оценка Дорошенко, мягко говоря, вызвала удивление.Первым делом хочется узнать, что историк всё-таки подразумевал подотсутствием патриотизма? Происхождение еще мало говорит о том, чтомитрополит был чужим для украинского народа. То, что Пётр Могила получилобразование в польських учебных заведениях, еще не показатель того, что он262Прот. Флоровский Г. Пути русского богословия.
Париж, 1983. С. 42 — 44.263Игумен Сильвестр (Стойчев). К вопросу о западном влиянии в богословском наследиисвятителя Петра Могилы… С. 107.264Дорошенко Д. Нарис Iсторiї України. Т. 1. Київ, 1992. С. 222.100человек польской культуры. Он лишь перенял из неё самое лучшее и внедрил всистему образования.
Польский язык являлся государственным, и его знание былов интересах самого человека. Аналогично тому, как в Советском Союзегосударственным языком был русский. При этом Дорошенко забывает, чтомитрополит владел украинским язком и писал на нем тоже. Более того, еслисоглашаться с Дорошенко, то «людьми польской культуры» были соратникиПетра Могилы: Йов Борецкий, Сильвестр Косов и многие другие.
Но ведь иУкраина находилась в составе Речи Посполитой. Так что доводы историкаэмигранта не совсем продиктованы логикой. Со стороны Петра Могила —результаты.Большинство украинских историков занимали более взвешенную позицию. Ких числу можно отнести В. Щурата265, И. Крипьякевича266, М. Грушевского, Д.Дорошенко267.При этом я считаю, что больше всего стоит согласиться с мнениями такихавторовкакмитрополитЕвгений(Болховитинов),митрополитМакарий(Булгаков), В. Аскоченский, С. Голубев, Ю.
Мыцык, И. Зуляк, игумен Сильвестр(Стойчев)…На мой взгляд, обвинения в адрес Петра Могилы в подрыве православия илатинизации учебного заведения или причастности к унии несправедливы. Всясуть заключается в том, что митрополит пытался вывести образование на болеевысокий уровень, а без зарубежного опыта здесь было не обойтись.265Щурат В.
Українськi жерела до iсторiї фiлософiї. Iсторично-фiлософiчний начерк. Львiв,1908.266Крип’якевич I. П. Iсторiя України. Львiв, 1990.267Грушевський М. С. Історія України-Руси. Т. 8. Роки 1626 — 1650. Київ, 1995; ГрушевськийМ. Iсторiя українскої лiтератури. Т. 6. Кн. 2. Київ, 1996.101Кстати, в найденном мною письме на польском языке Йозефа ЧапличаШпановского (от 12.07.1650) отчетливо видно, как пользу Петра Могилы восновании коллегиума отмечает епископ Луцкий и Острожский, который«подтверждает руським наукам для обучения молодежи нашего народа» исчитает, что это учебное заведение может быть опорой для церкви Восточной!Данные слова были сказаны при даче присяге Лазарю Барановичу, при свидетеляхИосифе Каноновиче-Горбацком (епископе Мстиславском и Оршаском) иИеромонахе Касьяне, учителе философии268.Еще можно отметить письмо Иосифа Кононовича Горбацкого, епископаВитебского, от 12.07.1650 р., которое было написано в братском монастыре, и внем говорится о необходимости продолжать дело Петра Могилы и СильвестораКосова.
И поступать в соответствии с присягой, данной при хиротонии, а такжеподдерживать Киево-Могиляннский Коллегиум (тогда еще коллегиум), посколькутак там учится православная молодежь и т.д269.Или же, к примеру, письмо от 23 января 1670 г. Иннокентия Гизеля к царюАлексею Михайловичу, в котором архимандрит Киево-Печерского и братскогоБогоявленского монастыря обращается за помощью к государю и при этом всвоем обращении пишет: «…памяти преосвященного митрополита КиевскогоПетра Могилы: великого ревнителя церкви божея и монастырь созданный от негобратский Киевский Богоявленский, бывшие с двоими храмами божьимибогоявления Господня и Благовещения пресвятыя Богородицы и с школами268Акты, касающиеся до истории Киевской Академии. ИР НБУВ.
Ф. 312. Д. № 445. Л. 122 —123.269Грамоты великих русских князей и царей, митрополитах и епископах о пожертвованиикиевскому Богоявленскому монастырю, собрании школы при Киево-Печерской лавре,киевского братства и школы при нем и о выделенке фундукеа на их содержания 1621 — 1742годы. ИР НБУВ. Ф. 160.
№ 2981. Л. 129 — 130.102учительными ими же христианским юношам благоугодное учение и всемправославным утверждение преподается…»270Все эти три письма уже свидетельствуют о заботе Петра Могилы оправославии и об образовании.Уместно будет упомянуть и слова Варлаама Ясинского — тогдашнегоигумена, обращавшегося за денежной помощью к Алексею Михайловичу: «Да ограмоте на утверждение училищ словенским греческим и латинским языки длялатин на рубеже живущих к защищению православной веры, от святыя памятимитрополита Петра Могилы основанная и от древних гетманов Запорожскихначение от славного гетмана Петра Конашевича Сагайдачного»271. В другомсвоем обращении к государю снова употребляется имя владыки: «памятипреосвященногомитрополитаКиевскогоПетраМогилы,кучениюблагопотребному на защищение православной веры в близ сущих иноверныхоснованного…»272.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
