Диссертация (1146234), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Ранній етап біографії св. Петра Могили… С. 293.211Прот. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 44.212Жуковськiй А. Петро Могила i питання єдностi церков. Париж, 1959. — С. 56.213Протоієрей Юрій Мицик. Ранній етап біографії св. Петра Могили… С. 293.214Шевченко І. Україна між Сходом і Заходом. Нарис з історії культури до початку XVIIIистоліття.
Львів, 2002. С. 177.83самообразованием. Можно вполне допустить, что образование было получено вЗамостье. Слабо верится про Голландию и Францию. Тем не менее, уже этотуровень образования говорит о том, какого сильного покровителя получилаКиевская коллегия.После переезда на Украину молодой богослов стал часто посещать Киев, гдесблизился с митрополитом Иовом (Борецким), с которым, не исключено, был втоварищах еще в годы обучения.
Как справедливао отметил Ю.А. Мыцик,Борецкий сыграл важнейшую роль в поддержке кандидатуры Петра Могилы215 наархимандритство. Частое и плодотворное общение с этим человеком, который втовремязанималмитрополичьюкафедру,окончательнозавершилоформирование религиозных взглядов Петра Могилы: по сути, это означалопринципиальное изменение в его дальнейшей деятельности, приведшей ксущественному изменению в судьбе. Тогдашний киевский митрополит стал егодуховным наставником и оставался им до конца своей жизни. Примеромпослужил и Виленский архимандрит Леонтий Карпович. Огромное влияние насамосознание Петра Могилы оказали также известные богословы-полемистыполоцкий архиепископ Милетий Смотрицкий, архимандрит Киево-Печерскойлавры (1599 — 1624), его преемник на этом посту Елисей Плетенецкий (1624 —1627).В письме Петра Могилы князю Томашу Замойскому, в котором архимандритПечерской лавры известил про свое избрание, стоит дата — 16 сентября 1627 г.216.215Протоієрей Юрій Мицик.
Святий Петро Могила — архімандрит Києво-Печерської лаври //Труди Київської Духовної Академиї. Київ, 2011. № 7. С. 251.2161627, жовтня 4 (вересня 24). — Київ — Лист архімандрита Києво-Печерської лаври св. ПетраМогили до київського воєводи, князя Томаша Замойского // Отець Юрiй Мицик. Новiдокументи до биографiї св. Петра Могили (за материалами польских архiвосховищ // Київськiполонiстичнi студiї (Українсько-Польскi лiтературнi контексти доби барокко). — Т.
VI. — Київ,2004. С. 302 — 303.84В сане архимандрита Пётр Могила проявил себя ровным и достойнымпоследователем своих славных предшественников — архимандрита НикифораТура, Елисея Плетенецкого и Захария Копыстенского, которые самоотверженноотстаивали единство православия. Он хорошо знал, что православномудуховенству для успешного отпора иезуитам и униатам необходимо иметьотвечающее тому образование. Архимандрит решил основать в Киеве такиешколы, которые отвечали бы необходимым требованиям и ни в чем не уступалибы подобным европейским учебным заведениям.217 Сохранившийся обеткиевского митрополита не позволяет усомниться в том, что он самостоятельнопринял решение о создании школ и придавал этому особое значение.Архимандрит так сформулировал причины создания школ: была видна потерячеловеческих душ, связанных с неученостью духовенства.
Необходимо было,чтобы «юношество наставляемо было во всяком благочестии, в добрых нравах исвободных науках»218. Можно согласиться с Ю. А. Мыцыком, что «Прагнучипоставити освіту православного духовенства на належну висоту, Могила першимсеред українських православних діячів не тільки звернувся до здобутківєвропейської зарубіжної культури, але й пересадив їх на український грунт,запроваджуючи школи латинського й польського типу»219.
По словам ПетраМогилы, сделано это было в пользу Святой Троицы и всего правоверного народа.В Киево-Печерской лавре святитель хотел открыть высшую коллегию.217Голубев С. Т. История киевской духовной академии. Вып.1. Период до-могилянский. Киев,1886. С. 224.218Обет Петра Могилы в устроение школ в Киеве // Памятники, изданные временноюкомиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденною при киевском военномподольском и Волынском генерал-губернаторе. Том второй.
Киев, 1846. Лист VII. С. 94.219Протоієрей Юрій Мицик. Святий Петро Могила — архімандрит Києво-Печерської лаври //Труди Київської Духовної Академиї. Київ, 2011. № 7. С. 254.85Летом 1631 года архимандрит дал торжественный обет во ЛьвовскойУспенской церкви в честь открытия школ. Именно в этом городе 15 июня оннаписал грамоту, в которой сообщил о необходимости образования молодежи, и сэтой целью основывает коллегиум в Киево-Печерской лавре220.Позже в помещениях Троицкого монастыря Киево-Печерской лавры поблагословению патриарха Константинопольского открылась первая Лаврскаяшкола.Это знаменитое событие было несколько омрачено выступлением противниковнаместника, тех, кто видел в ней конкурента и соперника.
«…на што у нас тутпольское и латинское училище заводите, чего у нас дотуду не бывало испасались»221. Или еще фраза: «Школы и науки латинские — пропасть и погибельвечная»222.Речь идет о школе в Богоявленском братском монастыре, которая в этойконкуренции могла погибнуть, поскольку у возникшей школы была наиболеерасширеннаяпрограмма.Однимсловом,могловозникнутьнездоровоесоперничество, которое совершенно недопустимо среди верующих. Отсюда — инедовольство со стороны образованных людей. Данный фактор встревожилвысшее духовенство, которое справедливо считало, что училище надо сохранить.Они обратились к архимандриту с просьбой спасти учебное заведение. Однакосознательный человек и дипломат-политик Пётр Могила сделал один верный шагк пониманию, согласившись объединить Лаврскую школу с Братскою при220Сборник документов и бумаг XVII — XVIII вв., относящихся к истории Киева и КиевскойАкадемии, составленный профессором Н.
И. Петровым и оглавление сборника. ИР НБУВ. Ф.160. Д. № 185 — 228. Л. 33.221Голубев С. Т. Киево-Могилянская коллегия при жизни своего фундатора, киевскогомитрополита Петра Могилы. // Труды Киевской Духовной Академии. 1890. Т. 3. С. 539.222Голубев С. Т.
Киево-Могилянская коллегия при жизни своего фундатора… С. 541.86условии, что будет хранителем и опекуном этого объединенного учебногозаведения223. Так образовалась Киево-Могилянская коллегия. Как отметил Н.И.Костомаров, «Новий архімандрит зразу ж виявив свою діяльність на користьмонастиря, завів нагляд над священнослужителями у селах лаврських маєтків,малограмотних наказав учити, а впертих і своєвольних піддавати покаранням:оновив церкву, не шкодував витрат на прикрашення печер, підпорядкував лавріПустинно-Миколаївський монастир, заснував Голосіївську постинь, побудував засвій рахунок при лаврі богодільню для жебраків і задумав заводити приПечерському монастирі вищу школу»224.Как верно отметила С. Кагамлык, «… Петро Могила ще у сані Печерськогоархімандрита мав план створення в Україні вищого навчального закладу на базінайбагатшого і найавторитетнішого монастиря — Києво-Печерської лаври.
Згідноз його намірами у Троїцькому Больницькому при Києво-Печерській лаврівідкрився 1631 р. Гімназіум за прикладом західноєвропейських шкіл225.Вполне можно допустить вариант, что существовали причины, побуждающиеоградить православие от нападок врагов — еретиков, раскольников разногопорядка, будь они протестантами, католиками или униатами, как отметилБрюнинг226, но, с другой стороны, многие историки склоняются к мысли о том,что даже знаменитая Киевская Академия была подобием польских культурных223Макарий [Булгаков], Митрополит Московский и Коломенский.
История Русскойправославной церкви. М, 1996. — Т. 6. С. 472.; Голубев С. Т. История киевской духовнойакадемии… С. 231.224Костомаров М. Iсторiя України в житєписях визначнїйших єї дїячiв. Львiв, 1918. — С. 211.225Кагамлик С. Р. Київські ієрархи — ктитори Києво-Могиляньскої академії // Православ’я вУкраїні. Збірник матеріалів II всеукраїнської наукової конференції в Київ. 20 листопада 2012року. Київ, 2012.226Brüning A.
Оn jesuit schools, scholasticism and the kievan academy — some remarks on the histor-ical and ideological background of its founding // Київська Академія. Вип. 4. Київ, 2007. С. 5 — 20.87образцов педагогики и науки. Сам Пётр Могила видел в ней не толькообразование, знание и духовность, но и ставил задачу — стереть противоречиямежду представителями разных конфессий.
Реформу образования можносравнить с реформой церкви, которые были переплетены. Ведь церковь тоженуждалась в образованных деятелях, служителях, богословах, которые могли еёдостойно представлять. И без учебного заведения этого было невозможно.Избитый штамп, но тем не менее, на наш взгляд, полностью соответствующийдействительности,этовозникновениеправославногообразованиякакнеобходимая альтернатива католическому. Как писал С.Т. Голубев, «Самый фактуспеха католической пропаганды между русскими объяснялся именно тем, чтоони, не имея своих школ, отдавали детей в коллегии иноверные, где питомцы снауками и веры их навыкали.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
