Диссертация (1146234), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Михаил Грушевский описывал, что в 1592 годуЛьвовское братство ощущало сильный гнет со стороны Гедеона Балабана, врезультате учителя вынуждены были переехать. Грушевский приводит в примерпереезд Транквилиона Ставрецкого в Вильну, а Лаврентия Зизания — в Брест.Далее он продолжает: «Але у Бресті місцевий єписком Іпатій Потій теж разгромивбратьську школу, попередньо випросивши з короля привілей про підпорядкуванняшколи собі. І тому чи не єдиним прихистком залишалася школа ВіленьскогоБратства»166. Ректорами школы поочередно были Стефан Зизаний167 и КириллЛукарис168.Ну а следующий этап, по велению времени, был связан с активнымизучением латинского и польского языков, которые были языками науки игосударственным соответственно.
Школа получила название Славяно-греколатинская. Причем одно время латынь преподавали из Крулевца (Кёнигсберг)169.Тем не менее, развитие славянского языка шло своим ходом, в результате чего мыполучили «Грамматику славянскую» Мелетия Смотрицкого. В этой школеучились такие известные деятели, как Сильвестр Косов и Исайя Трофимович. А в1633 году Владислав IV разрешил изучать греческий и латинский языки170.164Березенко Б. О. Етапи становлення Віленського братства (1584-1633) // Православ’я вУкраїні.
Ч. 2. Київ, 2015. С. 171 — 173.165Макарий [Булгаков], Митрополит Московский и Коломенский. История Русскойправославной церкви. М., 1996. — Т. 4. С. 419.166Грушевський М. С. Історія України-Руси. — Т. 6. Київ, 1995. С. 527.167Харлампович К. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII вв. Казань, 1898.168Березенко Б. О. Етапи становлення Віленського братства (1584 — 1633) // Православ’я вУкраїні.
Ч. 2. Київ, 2015. С. 174.169Березенко Б. О. Етапи становлення Віленського братства… С. 175.170Анушкин А. Во славном месте Виленском: Очерки из истории книгопечатания. М., 1962. С.92.69В основу образования братских школ была положена западноевропейскаясистема семи свободных искусств (septem artes liberales), то есть семи базовыхучебных предметов, зародившихся еще в Древней Греции, — грамматика,диалектика (она же логика), риторика, арифметика, геометрия, музыка иастрономия. В университетах Западной Европы эти семь наук изучались намладшем факультете, и только после их освоения студент получал правопродолжить образование на каком-либо из старших факультетов — медицинском,богословском или юридическом171. В учебных заведениях эти семь науктрансформировались так, чтобы отвечать целям религиозного образования —грамматика сводилась к изучению текстов Священного писания, риторика — кумению составлять проповеди, астрономия — к умению вычислять пасхалии,диалектика — к навыкам ведения религиозных споров, музыка — к церковнымпеснопениям.Вбратскихшколахизучалисьидревнегреческийицерковнославянский языки.
А также, по условиям времени и места, польский (какгосударственный в Речи Посполитой) и латинский язык (как язык европейскойнауки и католической религии).Если православные братства создавали систему православного образования,преодолевая некоторое сопротивление официальных властей католической РечиПосполитой, то католическая церковь параллельно формировала свою системуобразования на Украине. Католики создавали свои церковные школы, называемыеколлегиями. Занимались этим церковные ордена доминиканцев и иезуитов.Наиболее известным из католических учебных заведений стала Львовскаяиезуитская коллегия, созданная в 1608 году и преобразованная во Львовскийуниверситет в 1661 году. Этот университет работает по сей день.
Учебнаяпрограмма в XVII веке там была типичной для католических западноевропейскихуниверситетов того времени.171Ладыжец Н. Университеты Европы // Вестник высшей школы. — 1991. — № 9. — С.81.70В городке Острог (ныне Ровенская область) в 1576 году была открытаОстрожская славяно-греко-латинская школа, часто называемая академией,которая считается первым высшим учебным заведением на Украине, хотя статусауниверситета не имела. Структура школы и её программа были типичными длязападноевропейских университетов, там изучались семь названных вышесвободных наук на младшем факультете, и философия, медицина и богословие настарших, а также пять языков: церковнославянский, польский, древнегреческий,древнееврейский и латынь.
При этой школе работала и известная Острожскаятипография, где в 1581 году Иван Фёдоров напечатал первую полную Библию нацерковнославянском языке — Острожскую Библию. Её экземпляры за честьсчитали иметь библиотеки Оксфорда, Рима и других университетов. Школа былаправославной по духу, но по сути предлагала студентам комплекс изправославного и католического образования, что отражалось и в самом названии— «славяно-греко-латинская», где «греко» — относилось к православнойкультуре, «латинская» — к католической, западноевропейской культуре, а«славяно-» — к русской культуре. Эта школа существовала недолго и в 1636 годубыла закрыта по причине финансовых проблем.
В 1994 году в том же городе былосоздано новое учебное заведение под названием «Острожский коллегиум»,преобразованное в 2000 году в университет.Вообще Острожская школа — это первая попытка создания школы высшеготипа. Из Острога вышло много известных ученых, общественных и политическихдеятелей, такие как Иван Борецкий, Милетий Смотрицкий, гетман ПётрСагайдачный, братья Демьян и Северян Наливайки.
Первым её ректором былГерасим Смотрицкий.Возникновению Киево-Могилянской коллегии предшествовало культурнонациональное движение, которое в условиях усиленного наступления насоциальные и духовные интересы украинцев, оказываемое правящими кругамиРечи Посполитой, быстро набрало характерные особенности. Сознательные71граждане, светские и духовные, интеллигенция и казачество объединились длязащиты духовных и национальных интересов Украины. Наиглавнейшей задачейони считали воспитание граждан, достойных своей истории и ответственных забудущее отечества. Постепенно центром духовной жизни начал становиться Киев.Вот почему в этот город потянулись культурно образованные деятели из разныхземель Украины, особенно из тех, где польско-католический гнет становилсянестерпимым.
Среди них были писатели, поэты, педагоги, переводчики, ученые,богословы, книгоиздатели, граверы, художники. Это Захарий Копыстенский —писатель, автор исторического творения «Полинодія» (1622), Памва Берында —лингвист, гравер, энциклопедист, автор «Лексикона славянорусского» (1627),удостоенный в Киеве титула «архитипографа церкви Русской», Тарасий Земка —писатель, языковед и редактор, Лаврентий Зизаний — автор учебников для школ,педагог, Кирилл Дорофеович, Александр Митура, Тарасий Вербицкий, АндрейНиколаевич и другие. Все они собирались вокруг типографии Киево-Печерскогомонастыря под покровительством его архимандрита Елисея Плетенецкого.Деятельностьученогособранияоказывалазаметноевлияниенапатриотическое настроения граждан, на их желание служить общим интересам.
Кним принадлежала и знатная киевлянка из шляхетского рода Волыни ГалшкаГулевичивна. 15 октября 1615 года она написала киевским магистерским книгамдарственную, по которой свой дом с землею и «всіма до нього належностями»подарила под создание фонда монастыря и школы для детей «народу руського,православного...»172. Таким образом, 15 октября 1615 года начала своюдеятельность школа, которая вошла в историю как Киевская братская школа,родоначальница Киево-Могилянской академии.172Извлечение из дарственной записи Галшки Гулевичивой Лозчиной в пользу Братскогомонастыря. 1615.
Окт. 14. // Сборник материалов для исторической топографии Киева и егоокрестностей. Киев, 1874.72Когда Галшка Гулевичивна подарила свою землю для школы и монастыря,то тем самым она поддержала Киевское братство, которое на то времяформировалось в Киеве, но, не имея пристанища, еще не заявило о себе. Теперьже оно имело свою землю, юридический адрес. Братству под опеку ипередавалась основанная Галшкою школа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
