Диссертация (1146234), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Как человек мудрый и всесторонне образованный, он сознавалотсталость южно-руссцев в сравнении с латино-униатами», считал это великимпоношением и видел огромный ущерб для Православной церкви128.Особое внимание вопросу реформирования богословской школы наУкраине времен Петра Могилы обращено в работе А. Колодного иЛ.Филипович. Исследователи отмечают, что киевский митрополит поставил передсобой цель: овладеть католическими методами теологической аргументации,использовать их для православного вероисповедания, одновременно оставляянеприкасаемым его догматичную суть. Вследствие подобного стремления и быласоздана Могилянская коллегия, где впервые на украинской земле началосьпреподавание богословия как науки.
В своих культурных устремлениях учебноезаведение ориентировалось на «кращі європейські учбові і виховні стандарти. Довикладання, що мало полемічний і фаховий характер, залучалися найосвіченішіпрофесори, вихованці і прибічники П. Могили. Києво-Могилянська колегіяполишила помітну роль у розвитку української освіти і фундаментальної наукипротягом ХVII — ХIХ ст., давши слов'янській культурі гучні імена І. Борецького,К. Саковича, І. Трофимовича-Козловського, Й. Кононовича-Горбацького, І.Гізеля, Л.
Барановича, І. Галятовського, В. Ясинського, Ф. Прокоповича, Р.Заборовського, Т. Щербацького, Г. Кониського, М. Максимовича та інших». Какверно отметили исследователи, «с повним правом можна говорити пронародження у цей час самобутньої Київської богословської школи, яка вийшла нависокий європейський рівень теологічного мислення»129.В.
Ничик и вовсе называют человеком, совершившим прорыв в изученииукраинской мысли130.128Игумения Татиана (Алатарцева). Житие святителя Петра (Могилы). Киев, 2008. С. 98.129Колодний А., Филиппович Л. Петро Могила — фундатор української богословської думки //П. Могила: богослов, церковний i культурний дiяч… С. 47 — 60.130Лісовий В. С. Україньска філософська думка 60 — 80-х років XX ст. // Історія українськоїфілософії.
Київ, 2008. С. 574.49В 2009 году вышла в свет книга М. Симчича, посвященная развитиюфилософии в Киевской академии131. Как отметил рецензировавший книгуЯ.Стратий, «публикация монографії Миколи Симчича є помітною подією вдослідженні філософської україністики»132. В книге прослеживается спокойныйанализученых-предшественников,изучавшиефилософскоенаследиеподруководством В. Ничик, и необходимость нового видения при изучениифилософии XVII — XVII вв. Был проведен весьма качественный анализ изученияфилософской украинистики.В первой главе, посвященной начальным курсам философии, авторпроанализировал работы своих предшественников дореволюционной и советскойэпохи и со стороны последних обратил внимание на недостаточное знаниеисследователямипозднейсхоластики.ОнотрицательносформированномувидениюмогилянскойфилософииототнессяксхоластикидоПросвещения.
Отметил, что в этих исследованиях неправомерно делался акцентна «нетомічтичності» и что причиной такого акцентирования неадекватнаяинтерпретация понятия «томизм», под которым подразумевали философию нетолько Фомы Аквинского, но и многих других философов эпохи схоластики,кроме иезуитов и шире — теологическую и философскую концепциюкатолической церкви. Со стороны первых отметил высокое внесение висследование, но в то же время обратил внимание на недостаточное содержаниелекционных курсов.131Симчич М. Philosophia rationalis у Києво-Могилянській Академії.
Компаративний аналізмогиляньских курсів логіки кінця XVII — першої половини XVIII ст. Вінниця, 2009.132Стратий Я. Філософія у Києво-Могиляньскій академії — якою вона була і как досягти іїадекватного бачення? Микола Симчич. Philosophia rationalis у Києво-Могилянській Академії. О.Власюк, Вінниця, 2009. 238 стр. // Київська Академія. Вип. 8.
Київ, Видавничий дім «КиєвоМогилянська Академія». 2010. С. 139.50Относительно специфики европейской академической философии XVII —XVIII вв. и короткой характеристика малоизвестных течений поздней схоластикив философском средневековье была дана позитивная оценка.В статье И.
С. Зуляк133 исследуется роль митрополита в становлениибогословского образования на Украине в историко-культурологическом аспекте.Главной задачей автор считает определить значение Петра Могилы вреформированиибогословскогообразования,выявитьфакторы,которыеповлияли на этот процесс, обозначить место богословского образования вукрепленииПравославнойцеркви.Помнениюавтора,ПётрМогилареформировал православную школу, исходя из национальных образовательныхтрадиций и заимствований у европейских университетов, что привело в итоге кукреплениювосточногообрядазасчетнововведенийвцерковномиобразовательном аспектах.Статья Игумена Сильвестра посвящена влиянию западного богословия наПетра Могилу134. Автор задается вопросом: был ли выбор и мог ли киевскиймитрополит взять за образец иные, а не латинские школы135? Преобразованиеучебного процесса — одна из задач, которая стояла перед митрополитом.Православные, в отличие от протестантов, были лишены покровителей средипольской шляхты.
Иезуитские коллегии были лучшими в своем роде и выполнялифункции подготовки полемистов. Когда ставишь задачу поднять заведение надолжный уровень, то пример берешь как раз с тех заведений, которые этогоуровня достигли. Могилянская коллегия должна была решить вопросы своеговремени и справилась с этим успешно. По мнению Игумена Сильвестра,133Зуляк І. С. Митрополит Петро Могила і богословська освіта в Україні: історико-культурнийаспект // Труди Київської Духовної Академиї. Київ, 2010. № 13.
С. 143 — 146.134Игумен Сильвестр (Стойчев). К вопросу о западном влиянии в богословском наследиисвятителя Петра Могилы // Труди Київської Духовної Академиї. Київ, 2012. № 17. С. 103 —112.135Там же. С. 105.51деятельностьсвятителяПетрананивеобразования«далатолчокинтеллектуальному прорыву и расширению числа богословских образованныхлюдей»136.
Автор делает вывод, что данный вопрос требует скрупулезного,внимательного и непредвзятого изучения137.В статье С. Кагамлык138 анализируется деятельность киевских архиереев,которые поочередно возглавляли Киевскую академию. Речь идет об обеспеченииими правового статуса академии, как высшего учебного заведения, вопросахопекунства и учебно-воспитательном процессе.В 2014 году отмечалось 400-летие основания Киево-Братского коллегиума.В честь этого была выпущена книга, посвященная Петру Могиле139. В книге наосновании опубликованных и архивных источников описан жизненный путьПетра Могилы, в том числе — посвященный образовательной деятельностимитрополита. «Він же започаткував радикальну переорієнтацію інтелектуальногой духовного життя України на досягнення теоретичного рівня, на засвоєннянаукових здобудків Заходу для розвидку власних церковних і культурнихтрадіций»140.ЗаслуживаетвниманиеистатьяС.Альмеса141,вкоторойданахарактеристика роли и влияния Львовского Ставропигийного братства дляоснования и начальной образовательной деятельности Киевского братства.
Был136Игумен Сильвестр (Стойчев). К вопросу о западном влиянии… С. 107.137Там же. С. 111.138Кагамлик С. Р. Київські ієрархи — ктитори Києво-Могиляньскої академії // Православ’я вУкраїні. Збірник матеріалів II всеукраїнської наукової конференції в Київ. 20 листопада 2012року. Київ, 2012. С. 210 — 219.139Мицик Ю. А., Нічик В. М., Хижняк З. І. Святий Петро Могила. Київ, 2014.140Там же. С. 351141Альмес С. З історії заснування Київського Богоявленського братства: вплив та значенняЛьвівської Ставропігійної конфратернії // Православ’я в Україні. Ч. 2. Київ, 2015.
С. 165 — 170.52дананализстатутаобеихшкол,организационныхпроцессов,которыесвидетельствуют про взаимовлияния.Автор делает вывод, что существенную роль в создании Киевского братствасыграли Галшка Гулевичивна и Пётр Сагайдачный. А за быстрый темп развитияшколы можно поблагодарить Львовское братство, у которого были заимствованыосновы, школьные правила, статут и т.д. Одним из недостатков данной статьиможно считать отсутствие в списке литературы такого автора как С. Т. Голубев,который в своей работе по Львовскому братству, еще раньше отметил эти вещи142.В остальном же всё было верно отмечено, в частности то, как братские традиции,пришедшие из Львова, продолжились в Киеве.В статье О. Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
