Диссертация (1146234), страница 8
Текст из файла (страница 8)
М. Литвина и Л. Б. Пилявца118 рассматриваетсяпроблема приобретения православной церковью на Украине национальных черт.Отмечается, что в защите своей веры большую роль сыграли православныебратства, организовавшие мещан, ремесленников, торговцев и запорожскихказаков. Благодаря активности последних в 1620 г. была восстановлена иерархияправославной церкви в Украине.
Одновременно были восстановлены принципысоборности, выборности всех церковных должностных лиц, что возрождалодемократические традиции украинского народа. Ну и самое главное — путь кфактической независимости украинской церкви, который продолжил митрополитПетр Могила. Речь идет о становлении пантеона украинских святых, завершенииформирования корпуса богослужебных книг, среди которых особое местозанимает Требник митрополита Петра Могилы, в котором зафиксированы 37новых чинов и новые церковные обычаи. Далее дана характеристика книг,вышедших в XVII столетии на Украине: «Катехизис» Лаврентия Зизания,117Петро Могила і сучасність.
(До 400-річчя від дя народження). Тези міжнародної конференції.14 — 16 березня 1996 р. Київ, 1996.118Литвин Н. М., Пилявець Л. Б. Набуття національних рис українським православ’ям XVII ст.// Лаврський альманах. Вип. 1. Київ, 2000. С. 34 — 47.38«Катехизис» Петра Могилы и др. Характеризуется богословская мысль. В первуюочередь — полемическая литература. Авторы уделяют внимание анализу«Зерцала богословия» — первой оригинальной догматической системы наУкраине, отмечают, что новый этап развития полемической литературы послеКирилла Транквиллиона-Ставровецкого связан с Киево-Могилянской академией,именами Петра Могилы, Сильвестра Коссова, Лазаря Барановича, ИннокентияГизеля, Иоаникия Галятовского.
По их мнению, развитию теологической мыслина Украине способствовало чтение систематического курса теологии в КиевоМогилянском коллегиуме. Эти курсы носили не только академический характер,но и полемическую направленность. Авторы статьи подчеркивают, чтобогословская полемика того периода в конечном счете выступала идеологическимобоснованием национально-освободительной борьбы украинского народа. Встатье акцентируется внимание на полемике богословов Московской церквипротив украинского православия. Далее отмечается, что церковное пение такжеприобретает национальный характер. Такой же характер носит украинскаяиконопись, церковная архитектура. Авторы отмечают, что язык богословия вXVII в. в Украине был церковно-славянский в украинской редакции.В Новейшее время вышла в свет книга Сенченко и Тер-Григорян,посвященная раннему периоду Истории Киевской братской школы119.
Работабыла проделана с обработкой материалов киевских библиотек и архивов, а такжес привлечением материалов и старинных изданий из библиотек Ягеллонскогоуниверситета в Кракове и Академии наук Литвы в Вильнюсе. Книга построена надокументальных данных и состоит из четырех частей. Сперва даетсяисторический обзор событий, определивших появление братских школ. Далеепредставлен новый взгляд на основание Киевского братства и Братской школы.Оставшиеся части посвящены непосредственно ректорским периодам Иоанна119Сенченко Н.
И., Тер-Григорян-Демьянюк Н. Э. Киево-Могилянская Академия. ИсторияКиево-Братской школы. Киев, 1998.39Борецкого и Мелетия Смотрицкого, учебному процессу, размышлениямотносительно получения братством официального статуса.Одной из фундаментальных работ по Киевской академии, безусловно,можно считать книгу З.
Хижняк и В. Маньковского120. Авторам удалосьобработать множество источников и литературы, поработать с архивнымиматериалами. В начале книги описываются братства, издательское дело иполемическая литература. Далее следует перемещение культурного центра вКиев. Отдельная глава посвящена эпохе Петра Могилы. «Насамперед вінпотурбувався про моральний стан духовенства, особливо вищого — ієрархівЦеркви. Саме через чесних, освічених пастирів можна було говорити з народом,повести його за собою, спрямувати зусилля на боротьбу проти католицизму, унії,насильницької полонізації»121.Отдельные разделы посвящены ректорскому составу, преподаванию,получению Академией официального статуса и многим другим достижениям.
Всвое время З. Хижняк работала руководителем научного центра «Наследие КиевоМогилянской Академии». Этой теме у неё была посвящена кандидатскаядиссертация, несколько монографий и множество научных статей.На первых конференциях Могилянских чтений главной темой быладеятельность митрополита. Была прослежена роль Петра Могилы в значимостиКиево-Печерского монастыря, который стал святыней украинского народа. Вдокладе С. С. Кваши122 говорилось про объединение Киевской братской школы славрскою. Сделаны выводы касательно возникновения Киевской академии.Акцентируется внимание на действиях Петра Могилы в объединении двух школ.120Хижняк3.
І., Маньківський В. К. Історія Києво-Могилянської академії. Київ, 2003.121Там же. С. 44.122Кваша С. С. Київська Братська школа та її злиття з Лаврською Школою // Могилянськічитання. Київ, 2001. С. 22.40Ну и главное — речь шла про необходимость более обоснованного исследованияи анализа деятельности Петра Могилы, в том числе — в данной отрасли.Интересной выглядит статья Джованны Сединой123. Автор рассматриваетноволатинскую поэзию киевских поэтик и анализирует некоторые сочиненияэпидейктического жанра, посвященные фигуре Рафаила Заборовского, обращаетвнимание на то, что в Российской империи в целом латинский язык и латинскаялитература были явлениями поздними и периферийными, тогда как на Украинеизучение латинского языка представляло собой важную часть образования.
Вэтом заключалось одно из различий между двумя центрами культуры началаXVIII века — Киево-Могилянской академией и Славяно-греко-латинскойакадемией в Москве.По мнению Д. Сединой, в украинской системе образования в тот периодцентральное место занимала Киево-Могилянская академия, учебная программа вкоторой была составлена по образцу иезуитских школ того времени. Сочинениелатинских стихов было обязательной частью обучения студентов промежуточногоуровня тривиума — в классе поэтики (между классами грамматики и риторики).Оно было также обязательной частью изучения латыни. В Академии почтикаждый профессор поэтики сочинял свой учебник, это и есть «киевские поэтики»,около 30 из них сохранилось.
Одним из жанров киевских поэтик былэпидейктический, который использовался для пропаганды религиозных иполитических идей и имел потому идеологическую функцию. С. Седина выбралнесколько поэтических примеров, восхваляющих личность и деятельностьРафаила Заборовского (1676 — 1747), равно как и деятельность и достиженияакадемии.Автор отмечает подъем академических стандартов учебного заведения иулучшение его экономического положения. Заборовский издал новый устав123G. Siedina.
Neo-latin poetry in the kyivan poetics: the image of Rafajil Zaborovs'kyj // КиївськаАкадемія. Вип. 2 — 3. С. 105 — 125.41Академии, реформировал учебную программу и предоставил значительныефинансы для расширения зданий Академии и стипендий для бедных студентов.Благодаря заслугам перед своей альма-матер Заборовский стал прекраснымобъектом для хвалебной поэзии. С. Седина подробно разбирает нескольколатинских стихотворений из киевских поэтик. Сочинения на латыни в киевскихпоэтиках обычно представляют собой иллюстрации изучаемых студентамиконкретныхправил,поэтическихжанров,риторическихфигурилистилистических приемов, потому их нельзя правильно оценить без учетадидактической роли. Главная и новая мысль автора состоит в том, что, включаягреко-латинскую мифологию в свои тексты, киевские преподаватели стремилисьввестисовременнуюимУкраинувруслоевропейскойлатинистики.Специфичность киевских поэтик можно видеть в обращенной форме топосаприглашения муз, то есть Аполлон и музы приглашаются удалиться, и авторызаявляют о поиске защиты у Богоматери, Иоанна Крестителя и других библейскихперсонажей.
Подобные обращения должны свидетельствовать о переосмыслениисветского классического наследия в христианской форме и о местной спецификеосвоения этого наследия под эгидой православия. Изучения новолатинскойлитературы академии дает возможность пролить новый свет на вопросыобразования особых культурной и национальной украинских идентичностей.В статье А.
Брюнинга124 читателю предоставляется некоторая информация оразличных мнениях про основание Киевской академии в 1631 — 32 годах, еёисторическом фоне. Некоторое внимание уделено основателю — Петру Могиле,его окружению, среде, в которой он жил, и его религиозным мотивам. Так же, онарассматриваетвопросприменениянекоторыхзападныхобразовательныхмоделей, а также причины их использования.124Brüning A. Оn jesuit schools, scholasticism and the kievan academy — some remarks on the histor-ical and ideological background of its founding // Київська Академія. Вип. 4. Київ, 2007. С. 5 — 20.42А.
Брюнинг начинает статью с рассказа об основании Петром Могилоюпервого высшего учебного заведения в православном мире, Киевской школы, в1631 — 1632гг. И подчеркивает, что, возможно, существовали причины,побуждающие оградить православие от нападок врагов — еретиков, раскольниковразного порядка, будь они протестантами, католиками или униатами, но, с другойстороны, многие историки склоняются к мысли о том, что даже знаменитаяПравославная Киевская Академия была подобием польских культурных образцовпедагогики и науки.Далее, автор обращает внимание на то, в чем заключалась идея, котораямотивировала митрополита основать учебное заведение — в православнойрелигии или в симпатии к русинам, украинскому народу? Может быть,религиозные мотивы преобладали, так как Православная церковь виделась опоройнациональной культуры.В1930-хгг.русскийправославныйтеологГеоргийФлоровскийопубликовал статью, в которой пришел к выводу, что реформы Могилы моглипривести в первую очередь к отходу от православных основ к западным образцам,испортив оригинальные основы восточной духовности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
