Диссертация (1146234), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Следует подчеркнуть, что ученыелаврского кружка также вступили в братство, что имело существенный вес встановленииразвитияКиевскойбратскойшколы.ПонаследственностиГулевичивны на подаренной ею земле создавался фонд не только школы, но имонастыря. Это было также традицией украинских братств: они собирались возлемонастырей или возводили их с целью поддержки школ, их учителей и неимущихучеников. Таким стал и Братский Богоявленский учительский монастырь в Киеве,история которого тесно связана с историей Киево-Могилянской академии.Первую церковь — Богоявленскую с пределом Благовещения — построил на еготерритории гетман Пётр Конашевич Сагайдачный. Значительно позже на местестарой деревянной церкви гетман Украины Иван Мазепа возвел новую, каменнуюв казацком барочном стиле.
Она стала украшением всего Киева, ведущимархитектурным центром Подола. К сожалению, в 1934 году Богоявленский храмбыл разрушен советской властью, которая достаточно упорно боролась страдициями духовности украинского народа.Киево-братская школа была создана при Богоявленском монастыре в 1615году, первым её ректором в 1615 — 1618 годах был Иов, в миру Иван МатвеевичБорецкий173. Эта должность появилась с самого основания школы, и первые еёректоры были известны своей ученостью в этом просвещенном славянском мире.Иов Борецкий был родом из села Бирча Городоцкого района Львовской областиРуського воеводства на Галичины174.
Учился он в Острожской, потом вКраковской и Замойской академиях, преподавал во Львовской братской школе,173Голубев С.Т. История Киевской духовной Академии. С. 213 — 214.174Києво-Могиляньска Академія в іменах, XVI — XVIII ст. Київ, 2001. С. 80.73был её ректором, с обязательством читать греческий и латинский языки175. Такжечитал богословские науки, поскольку имел ученую степень доктора богословия176.И правила организовал такие, которые известны были ему по предыдущемуопыту177. Голубев на основании имевшихся сведений делает совершенносправедливый вывод: «Иоанн был одним из образованнейших людей во Львове,пользовался особенным вниманием братства, отдавшего предпочтение ему преддругими образованными людьми, жившими тогда во Львове…»178 Будучиректором, он содержал бедных, но лучших учеников на свои деньги.
С его именемсвязан целый период просветительства Украины. «Он был основателем ираспространителем духовного просвещения в Киев, перенеся его непосредственноиз Львова, и таким образом еще лишний раз соединил духовно Киевскую Русь сГалицкою». Он был горячим сторонником расширения образования среди народаи лучше других осознал несоответствие такового потребностям времени. Зналнесколько классических языков, имел талант к литературному творчеству. В 1604году принимал участие в работе научного общества, которое объединялось вокругОстрожской академии179.
После переезда в Киев принял участие в деятельностиоснованного Елисеем Плетенецким кружка и получил место священника приВоскресенской церкви на Подоле, где основал монашескую школу, котораядействовала в его собственном доме.175[История Львовской братской школы]… ИР НБУВ. Ф. 194, № 20. Л. 48.176Григорук О. Б. Йов Борецький на ниві духовності й просвітництва України (за матеріаламі«Подольских епархиальных відомостей») // Православ’я в Україні. Ч.
2. Київ, 2015. С. 188.177Тітов Хв. Стара вища освіта в київськії Україні кінця XVI — поч. XIX в. (з 180 малюнками).Київ, 1924. С. 24.178[История Львовской братской школы]… ИР НБУВ. Ф. 194, № 20. Л. 48 — 49.179Протоієрей Віталій Клос. Святитель Йов Борецький, як перший ректор Київської братськоїшколи — Київської православної богословської академії (1615 — 1618; 1631) // Православ’я вУкраїні.
Ч. 2. Київ, 2015. С. 137.74В Богоявленской братской школе Борецкий преподавал латинский игреческий языки, а также богословие. Занимался переводом и толкованием иисправлением богослужебных книг для изданий Киево-Печерской лавры. В своихтрудах «О воспитании чад» считал, что именно наука отмечает место человека вобществе и в состоянии изменить общество»180. Через каждые четыре воскресеньяБорецкий проводил экзамены с целью контроля учебного процесса181. Никакоедело братства не должно было выноситься за порог его дома.
Главными доходамибратства были поступавшие в монастырь выплаты от монахов, милостыня,нахождение с церквей, урожай с городов, продажи приготовленных монахамивещей и типографское дело182. Ученики обязаны были в каждый воскресный ипраздничный день посещать утреннюю и вечернюю Божественную Литургию.Воспитанников киевских школ отличало внимательное чтение молитв. О том,насколько была поднята Братская школа, свидетельствует заявление униатскогомитрополита Иосифа Рутского, который находился в отчаянии и так и сказал, чтоесли братство не будет ликвидировано, то ничего доброго ждать не стоит183.Примерно с 1618 года Борецкий оставил школу, принял монашеский постриг истал игуменом Михайловского Золотоверхого монастыря, а в 1620 году былизбран митрополитом Киевским184.180Києво-Могиляньска Академія в іменах, XVI — XVIII ст.
Київ, 2001. С. 80.181Аскоченский. Киев с его древнейшим училищем Академией. Т. 1. Киев: Университетскаятипография, 1856. С. 62.182Там же. С. 78.183Протоієрей Віталій Клос. Святитель Йов Борецький, як перший ректор Київської братськоїшколи — Київської православної богословської академії (1615 — 1618; 1631) // Православ’я вУкраїні. Ч. 2.
Київ, 2015. С. 139.184Грамота Феофана, патриарха Иерусалимского, православным, обитающим в державекоролевства польского, о посвящении им, Феофаном, Иова Борецкого в митрополиты Киевскиеи шести епископов в южнорусские епархии. // АЮЗР. Ч. 1. Т. V. Киев, 1873. С. 32 — 33.75Для быстрого развития Киевской братской школы были способствующиеусловия. Возникли они в Киеве, где собрались интеллектуальные силы со всейУкраины.
Хотя сложностей с нехваткой образованных монахов тоже хватало.Имела школа и поддержку Войска Запорожского, а еще опыт своихпредшественниц — братских школ, особенно Львовской и Луцкой, от которыхпозаимствовала Школьный устав, учебник и образованных учителей. Впрограмму обучения входили предметы начального образования, а такжедревнегреческий, латынь, риторика и богословие. Исследователь спецификипреподавания философии в Киево-Могилянской академии М. Симчич отмечает,что в обучении там доминировала иезуитская философская школа185.
Устав школыбыл в основе своей заимствован из устава Львовской братской школы, и в Киевобратскую школу были приглашены некоторые преподаватели из Львова. Важноотметить, что учились в этой школе преимущественно дети мещан и казаков, ишкола была важным социальным лифтом, позволяющим детям бедных людейзанять более высокое положение в жизни.Пять лет спустя Киевское братство получила право на Ставтопигию отпатриарха Иерусалимского Феофана, о чем он написал в своей грамоте от9 мая1620 г.186 Кстати, в ней он уже отметил факт создания школы наук«елълинословеньского и латинопольского письма»187, в которой учат такжедогмам церкви восточной.О поддержке Войска Запорожского в лице гетмана Петра Сагайдачногостоит сказать отдельно. После завершения победного военного похода на Москвугетман лично поддержал Киевское братство деньгами и выразил официальную185Симчич, М. Philosophia rationalis у Киево-Могиляньскiй академii.
Винница, 2009. С. 140.186Грамота патриарха Иерусалимского Феофана от 9 мая 1620 г., дающая право ставропигииКиевскому и Могилевскому братствам с их учреждениеми. ИР НБУВ. Ф. 175. Д. № 1082.Л. 1 — 4.187Там же. Л. 2.76поддержку, вступив в него со всем победоносным Войском Запорожским. Темсамым гетман показал, что встал на защиту гонимой униатами православнойверы. Сагайдачного можно назвать одним из объединителей казачества идуховной интеллигенции. Безусловно, сыграло свою роль его воспитание вОстрожской школе. Как отметил Крипьякевич, «він у самому джерелі пізнавзадуми тогочасних організаторів української культури, а пізніше ввійшов у тіснийзв’язок з гуртом київських освітних діячів. Щоб піднести значення київськогобратства, він вписався в його члени разом з цілим Запорізьким Війском, і так узявцей культурний центр під свій протекторат»188.
Перед самой своей смертью онотписал большие денежные суммы на развитие украинского образования, науки,культуры и духовности.Киево-Могилянская академия была первым высшим учебным учреждением,которая отвечала запросам и надобностям духовной жизни украинского народа впериод радикальных мировозренческих и общественно-политических изменений,народно-освободительной борьбы, формирования национальной церкви игосударства.Роль Петра Могилы в создании Киевской коллегии. После смертиПечерского архимандрита лавры Захария Копыстенского на это место был избрантридцатилетний Пётр Могила189.В историографии и исторической традиции принято отводить Петру Могилеособую роль в создании Киевского коллегиума, который даже впоследствии сталименоваться в его честь. Наша задача — установить, насколько достовернымявляется такое мнение и какова была реальная роль киевского митрополита в188Крип’якевич І.
П. Істория України. Львів, 1990. С. 64.189Акт избрания Петра Могилы в митрополиты Киевские // Киевские епархиальные ведомости.— Киев, 1867. — V. 8.77создании коллегиума, а также при утверждении того или иного принципапреподавания в ней.Как писал Голубев, «пред его глазами проходил целый ряд явлений,вызванных борьбою православия с католической пропагандою. Разумеется,явления эти не могли проходить бесследно для развития ребенка, а должны былипроизводить сильное впечатление на восприимчивую детскую душу».
Позднее,уже будучи Киево-Печерским архимандритом, Пётр Могила описал в дневнике —«собственноручных записках»190 — наиболее яркие впечатления детства, и всеони связаны с жизнью церкви и её святынями.Где будущий митрополит получил образование, точно не известно. Отсутствиеобоснованных данных относительно этого позволяет ряду исследователейвыдвигать разные гипотезы, но многие биографы Петра Могилы единодушны втом, что начальное образование он получил во Львовской братской школе, илиЖовкве, затем — в Замостье.
Прежде всего такие умозаключения базируются натесных и дружеских связях семьи Могилы со Львовским братством и его школою,а также на географическом расположении Галичины, которая находитсянеподалеку от отечества Петра Могилы. И это мнение выглядит вполнелогичным. Львов тогда был центром православия, которое занимало лидирующиепозиции, в Молдавии же это была и вовсе государственная вера.Также историки предполагают, что продолжил свое образование Петр Могилав зарубежных университетах, поскольку в традициях аристократических семейМолдавиииПольшибылопосылатьсвоихдетейнаобучениевзападноевропейские университеты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
