Диссертация (1146230), страница 41
Текст из файла (страница 41)
В свою очередь, священникам было не по нраву то, что они попадали в зависимость от общины. Так, они были вынуждены добиваться дополнительной финансовой поддержки со стороны влиятельных и состоятельных прихожан, а также идти на дополнительные заработки –частное преподавание. В последнем, однако, стоит также видеть не только способ получениясредств на существование, но и метод религиозного влияния на учеников другого вероисповедания.Учитывая сложность управления петербургской миссией, Конгрегация была вынужденаприслушиваться к мнению и нуждам католического общества, пытаясь подбирать священников,которые могли бы, по её мнению, максимально удовлетворить его нужды. Так, Миссионерскаяколлегия предпочитала отправлять в Петербург в качестве священников опытных миссионеров,125выходцев из Центральной и Восточной Европы, владевших польским и немецким языками.
Однако, как нам видится, при осуществлении данной политики комплектования кадров она руководствовалась не только потребностями общины, но и задачами осуществления прозелитической деятельности среди лютеранского и православного населения страны. При этом значительное число миссионеров и префектов миссии францисканцев были выходцами с территориисовременной Италии. Очевидно, что это была продуманная и целенаправленная политика Ватикана: по его мнению, удержать в спокойствии и подчинении петербургскую миссию и местныхкатоликов мог только супериор-итальянец.К сожалению, за неимением достаточной информации определить каждого описанногонами священника к определенному типу характеров представляется довольно сложным.
Тем неменее, определенные тенденции проследить можно. Часть священников, деятельность которыхотразилась наиболее ярко в имеющихся в нашем распоряжении документах и литературе, можно отнести к тому или иному условному типу У. Томаса и Ф. Знанецкого. Очевидно, что большинство супериоров относились к двум типам: либо «богемианов», либо «креативцев», чтовполне логично, так как Конгрегация понимала, что для столь сложной миссии необходим человек, умеющий лавировать в сложных ситуациях и так или иначе адаптироваться к сложившимся условиям.Так, по нашему мнению, к «креативцам» можно отнести капуцина о.
Аполлинария фонВебера, который, судя по всему, с одной стороны, довольно быстро включился в общественнуюжизнь Петербурга (участвовал в религиозных диспутах, общался с представителями русскогодворянства, и если ему верить, то даже принимал участие в разработке устава для Синода). Сдругой стороны, он смог заслужить уважение и поддержку (в том числе во время конфликта)многих членов общины. Пожалуй, самым ярким представителем данного типа является о.
Карло да Лука. От многих своих коллег он отличался тем, что в сложной ситуации внутри общины(конфликты, пожар и т. д.) и в непростых взаимоотношениях с российской властью он сумелвстроиться в сложившиеся условия и довольно успешно руководить миссией, чем обеспечилспокойное существование общины на протяжении второй половины 1730-х–1740-е гг. К данному типу можно отнести также товарища о. Карло о.
Сабиниана Поффа.В первую очередь к «богемианам» можно отнести о. Джакомо да Оледжо, так как с одной стороны, он пытался навести порядок в вопросе управления общиной, однако учитываямногонациональный состав общины, противоречия внутри неё, пытался лавировать между конфликтующими сторонами, подстраиваясь под сложившуюся обстановку. Однако периодическиенеудачи в данном вопросе заставляли его сомневаться в том, способен ли он занимать этудолжность, поэтому в середине 1720-х гг.
он даже просил об отставке.126К этому же типу можно отнести о. Микеланджело да Вестинье. В первой половине XVIIIв. именно его взаимоотношения с общиной были наиболее сложными. Можно сказать, что в егодействиях боролись противоречивые тенденции. Так, желая навести порядок в общине, онначал проводить меры, ориентированные на унификацию обрядов согласно канонам католической церкви, при этом с целью предотвращения возможных конфликтов создал условия дляпроведения проповедей на национальных языках. При этом, как только супериор столкнулся спрепятствием с воплощением в жизнь его проекта реформирования церковной организации вкатолической церкви в России, его интерес к миссии пропал и он подал в отставку.Яркими представителям «филистайнов» среди священнослужителей были о.
Петр Кайо,о. Йозеф Венгелер и о. Бенвенуто Брайних. Если первый в 1710-е–1720-е гг. был сторонникомсохранения традиций и обычаев, сложившихся в среде петербургских французов-католиков, тоо. Венгелер и о. Брайних – немцев-католиков. В результате чего провоцировались конфликты вобщине.При анализе внутриобщинной деятельности с точки зрения характеристики групп внутриобщины и типов поведения этих групп в процессе адаптации к жизни в городе, обращает на себя внимание тот факт, что четко прослеживается деятельность двух выделенных нами в началенастоящей главы групп («активное меньшинство» и «инертного большинства»).
Группа «активне меньшинство» включала в себя влиятельных прихожан и старост, т. е. тех людей, которые начали активно включаться в жизнь многонационального и многоконфессионального города: они принимали посильное участие в строительстве храмов, организовали финансовое содержание священнослужителей и пытались урегулировать конфликты в общине и среди духовенства.Ко второй группе – «инертное большинство» - относилась подавляющая часть общины.Заметим, что на основе имеющихся материалов не представляется возможным четко разделитьданную группу на подгруппы («включенное сообщество» и «традиционалистов»). В свою очередь, «инертное большинство» делилось внутри себя также на подгруппы по национальногопризнаку. Как нам удалось показать, основой данного разделения на национальные партии(подгруппы внутри католической общины) является их ориентация на родной язык и традиции.При этом необходимо заметить, что данное поведение «инертного большинства» также является характерным поведением в условиях адаптации к жизни в новой среде.
Так, согласно американскому социологу и конфликтологу Роберту Парку, обособленности и «национализм» иммигрантов способствует их естественной адаптации к новой среде: прибыв в другую страну сицилиец, венецианец, неаполитанец или генуэзец становится итальянцем, гамбуржец или берлинец127– немцем и т. д. В данных условиях процесс групповой адаптации выражается в борьбе за существование различных языков и культур682.Согласно концепции французского социолога Габриэля Тарда, сформулированной им вработе «Законы подражания», любые новации и модификации в обществе принимаются и проводятся небольшой группой людей, которых социолог называет «высшее общество». В своюочередь большинство, ориентирующееся изначально на традиции и обычаи, на определенномэтапе после некоторого сопротивления начинает подражать этому меньшинству, т.
е. перенимать манеру поведения (по истечении некоторого времени новации приживаются в обществе исами уже становятся традициями)683. В нашем случае сопротивление большинства проявляетсяв конфликтах внутри общины. Таким образом, в процессе адаптации к жизни в городе «инертное большинство» начинает подражать «активному меньшинству», которые адаптируютсянаиболее безболезненно. В первую очередь это делали представители «включенного сообщества».
В свою очередь, «традиционалисты» являлись наиболее непримиримой группой, чтопровоцировало внутриобщинные конфликты.Блинова М.С. Миграция населения: подход социологов чикагской школы // Вестник Московского университета.Сер. 18 (Социология и политология). 2011. № 4. С. 184.683Тард Г.
Законы подражания [пер. с фр.]. М., 2011. С. 142, 285-286.682128Глава 3. Характеристика католической общины Санкт-Петербурга в первой половинеXVIII в.Процесс адаптации иностранцев к жизни в Санкт-Петербурге, в новой социальной и политической среде являлся довольно сложным и продолжительным. Для наилучшего пониманияего протекания необходимо изучение численности и национального состава, деятельности и типичного поведения представителей выделенных нами групп и подгрупп в католической общинегорода.
Заметим, что наиболее подробную характеристику можно дать только одной группе –«активное меньшинство», так как их деятельность имеет больше документальных подтверждений в источниках. Данная ситуация вполне логична, так как для представителей данной группыхарактерны адаптация посредством социальной активности и контроль над социальной средой,поэтому их имена чаще встречаются в документах, связанных с организацией приходскойструктуры общины, в метрических записях, делопроизводственных документах государственных учреждений и т.д. Учитывая тот факт, что, согласно концепции Г.
Тарда, «инертное большинство» так или иначе будет подражать и следовать примеру «активного меньшинства», обращение особого внимания на поведение этой группы является вполне оправданным для понимания процессов адаптации и ассимиляции петербургских католиков в первой половине XVIIIв.3.1. Метрические книги католической церкви св. Екатерины Александрийской как источник по истории католической общины Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.Изучение истории римско-католической общины Санкт-Петербурга как общности католиков, некоего социального организма, представляется интересным, поскольку позволяет пролить свет на особенности жизни иностранцев в России, в частности в Санкт-Петербурге, первойполовины XVIII в.
Для исследования данной темы метрические книги являются одним из важнейших репрезентативных источников, так как они позволяют дать ретроспективное представление о численности и национальном составе общины, её профессиональной структуре, а такжео социальных связях католиков. Тем не менее, в основном католические метрики за рассматриваемый период применялись только лишь в качестве уточняющего источника (определения даты рождения того или иного деятеля, выявления родственных связей и т. д.). Комплексногоанализа данных источников не проводилось.129Хотя первые богослужения начали проводиться в городе еще в 1705-1706 гг.684, наиболееранние из дошедших до нас метрических записей относятся только к 1710 г. Их начали вести,по-видимому, после того, как была возведена деревянная католическая церковь в Греческойслободе. Метрические записи велись и в период строительства новой церкви Святой Екатерины, сгоревшей при пожаре 1737 г., а также после него.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
