Диссертация (1146230), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Католический приход Петербурга в XVIII в. // Вопросы истории. 2014. № 10. С. 151.662D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). Р. 237.657118Слово Божие святой мессе и прочим церковным обрядам663. Удовлетворяя требования немцев,Миссионерская коллегия приглашает в 1726 г. для окормления общины о. Антония Брукенталя,а в 1727 г. назначает еще двух германоговорящих священников: о. Йозефа Вегелера и о. Бенвенуто Брайниха.Свои интересы в общине отстаивали также и французы: он требовали допустить доцеркви своего священника о. Петра Кайо. 23 февраля 1725 г. представители петербургскихфранцузов-католиков подали донесение о.
Джакомо да Оледжо с просьбой допустить до проведения проповеди их священника для подготовки к Пасхе, как это делалось для представителейдругих наций (немцев, поляков и итальянцев).Выше уже говорилось, что до 1725 г. французы проводили свои богослужения в часовнена Васильевском острове (при этой церкви, собственно, и служил о. Петр Кайо), но по указуПетра I все католики были обязаны посещать только одну церковь 664. В свою очередь, данныйфакт и вынудил французов-католиков обратится к супериору с просьбойдопустить их до общейцеркви.Однако уже 12 марта того же года французы подают в Синод коллективное прошение наимя Екатерины I, в котором сообщают, что на их просьбу о. Джакомо ответил отказом, объясняя это тем, что против данного решения выступают немцы.
Поэтому французы просили императрицу, чтобы супериору, немцам, итальянцам и полякам был дан указ, по которому им бы дали свободно читать проповеди о. Кайо, а также дали ему возможность жить при церкви. Приэтом они обращали внимание на то, что в их контрактах была прописана свобода вероисповедания, гарантированная еще Петром I. Ввиду этого они просили в случае недопущения их священника до церкви, разрешить им проводить религиозные обряды «в близости французов», т. е.опять же неподалёку от Французской слободы665.В этот же день Синод рассмотрел это прошение и распорядился допустить о.
Кайо доцеркви, однако с непременным условием, что священник не будет своими действиями провоцировать ссоры и распри в общине. Также требовалось о том послать указ о. Джакомо из Синода666. Таким образом, зная о буйном нраве священника, Духовная коллегия, удовлетворяяпросьбу французов, хотела получить гарантии, что его действия не дадут повода для очередного раздора.Тем не менее, конфликта все-таки не удалось избежать. 23 марта 1725 г. французы в очередной раз подали донесение, в котором сообщали, что за день до этого, 22 марта, при попыткепослушать проповедь о.
Петра Кайо, церковные старосты, итальянцы Дж. Мариотти, П. СалучReinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 342-343.Подробнее о церкви и часовне см. в § 2.1.665РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540.
Л. 66–66 об.666Там же. Л. 67–67 об.663664119чи и Д. Трезини не допустили священника в церковь. В данной ситуации просители, вновь обратив внимание на содержание своих контрактов, просили разобраться в данном вопросе667.Необходимо подчеркнуть, что еще 21 марта в Синод было прислано письмо от архимандритаСпасо-Ярославского монастыря Афанасия, в котором было приказано, чтобы о. Петр Кайо неслужил в церкви. Следовательно, к решению конфликта был подключен тот же самый архимандрит, которому в предыдущем году о.
Джакомо да Оледжио донес об о. Петре Хризологе.Т.е. префект миссии для решения очередного конфликта снова привлек административные ресурсы. В результате началось дело против о. Петра Кайо, которое закончилось в 1726 г. решением о высылке священника из страны668. Интересным представляется тот факт, что Конгрегация приняла резолюцию об отзыве «дебошира» в Рим еще в 1724 г. 669, однако священник его невыполнил.Представляется, что действия о. Джакомо и старост общины против о. Кайо стоит объяснять не игнорированием воли французов-католиков, а именно несносным характером этогомиссионера. Очевидно, что префект прекрасно понимал необходимость и важность чтения проповедей для французов, и в период конфликта он пытался выйти из сложившегося затруднительного положения.
Так, в апреле 1725 г. он договорился с французским посольством в Россиио том, чтобы ему позволили пригласить в Петербург одного францисканца из Франции, о чемон сообщил в Конгрегацию уже в конце того же месяца. По мнению о. Джакомо, священникдолжен был быть из ордена реколлетов или реформатов и обладать такими добродетелями какблагоразумность и скромность.
В конце июля Конгрегация приняла решение обсудить данныйвопрос с генералом ордена. В результате выбор пал на реколлета о. Андеола Монте, однакосвященник так и не доехал до России: по дороге он встретил возвращающегося Кампредона исопроводил его обратно до Парижа. И хотя священник был вновь назначен в миссию в марте1727 г., из этого предприятия вновь ничего не вышло. Поэтому в августе того же года предпринималась попытка назначить на данную должность францисканца-реформата о. Бернарда Мерейера, но его кандидатуру не утвердили в связи с его слабым здоровьем и почтенным возрастом, поэтому в Петербург отправили о. Бенвенуто Брайниха, владевшего не только немецким,но и французским языками670.Вместе с тем, противоречия в общине проявились вновь сразу после смерти префектамиссии о.
Джакомо да Оледжо. О. Венгелером, опиравшимся на немецкую часть общины, былапредпринята попытка назначить в качестве его преемника о. Антония Брукенталя, однако Миссионерская коллегия назначила на эту должность амбициозного итальянца о. Микеланджело даТам же. 69.АВПРИ. Ф.10. Оп. 10/1 (1725 г.). Д. 1.
Л. 16.669D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). Р. 236.670Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. S. 210–212.667668120Вестинье. Именно в период его руководства миссией произошел очередной виток конфронтации в общине, в основе которого лежал в том числе антагонизм французов и немцев. Немцыбыли самой многочисленной «нацией» в общине, поэтому требовали организовывать проведение церковных богослужений в церкви по своему усмотрению: они хотели, чтобы воскреснаямесса всегда проводилась в 10 часов с проповедью и церковными песнопениями на немецкомязыке.
Французы, напротив, предпочли бы в это время французскую проповедь и сократили бынемецкие песнопения. Итальянцы же разделились на две партии: одни поддерживали немцев,другие – французов671.О. Микеланджело, стремившийся унифицировать богослужения, занял сторону французов и части итальянцев, их поддерживавших, и разделил проповеди (каждая нация в среднемраз в месяц слушала проповедь), сменил немецкие церковные песни григорианским хоралом ипровел ряд реформ в миссии. Данные действия префекта вылились в конфликт с немецкой партией, за которой стояли о.
Б. Брайних и о. Й. Венгелер.Выступив против нововведений префекта, немцы обратились за помощью к автрийскомупосланнику графу Вратиславу фон Митровицу, который отправил префекту письмо и ругал егоза разногласия с общиной, но священник продолжал проводить реформы672. Немцы энергичнопротестовали против них, и, если верить словам о. Венгелера, когда уже ничего не помогало,некоторые из них шли на немецкие проповеди в протестантские церкви673.
В результате последолгого противостояния, несмотря на покровительство австрийского посланника, а также другао. Венгелера, генерал-фельдмаршала Б.К. Миниха, к апрелю 1733 г. о. Брайних и о. Венгелербыли удалены из миссии, хотя это и вызвало бурю негодования среди немцев. Поэтому уже летом того же года о. Микеланджело просит прислать для смягчения конфликта о. Килиано Кумайзера674.Тем не менее, действия префекта вызвали только озлобленность немецкой партии, которая начала интриги против него. В период войны за польское наследство они обвинили о. Микеланджело в том, что он был сторонником Станислава Лещинского.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
