Диссертация (1146230), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Чудинова / Сост. подред. А.Н.Чудинова. - 3-е изд., тщательно испр. и знач. доп. (более 5000 новых слов) преимущественно соц.-полит.терминами, вошедшими в жизнь в последние годы. СПб: В.И. Губинский, 1910. С. 421).489Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. S. 331; Записка французскогопосла де Кампредона с просьбою о высылке из России француза, монаха францисканского ордена Калио.
С. 411.47948087ник является крайне интересной и неоднозначной личностью, так как о нем сохранились диаметрально противоположные мнения. С одной стороны, в 1725 г. Ж. де Кампредон в своей переписке с государственным секретарем по иностранным делам Франции Шарлем Жан-БатистомФлерно, графом де Морвилем, а также в поданной им 3 июня 1725 г. в Коллегию иностранныхдел мемории обвинял о. Кайо в драках, постоянных скандалах, разврате, кощунстве, неуважении к непосредственному начальству (супериору) и наглом обращении лично с ним. 490 «Радисохранения доброй славы католической религии» он просил принудить его к возвращению народину491. Более того, в мемории в Коллегию иностранных дел дипломат просил о выходе указа, согласно которому священник должен был бы покинуть Санкт-Петербург в 24 часа, а пределы России в пятнадцать дней, а также конфисковать и передать Ж.
де Кампредону все егописьма492. С другой стороны, за священника вступались французы-католики, которых онокормлял, в «Доношении французского консула и комиссара А. де Лави с товарищи о невысылке пастора Петра Кайло, поелику он им потребен», где они характеризовали его как человекаправдивого, «ревнительного, любовного и прилежного в своем пасторском чине»493.Опираясь на это донесение французов, А.Н. Андреев делает предположение, что священник был просто оклеветан французским министром494. Однако есть сведения, подтверждающие тот факт, что французский священник не устраивал не только Кампредона. Так, в своихписьмах в 1721 г.
в Конгрегацию пропаганды веры и капуцины, и францисканцы обвиняли его внеповиновении и дебоширстве495. Уже в докладе 1719 г. о. Джакомо да Оледжо можно увидетьнамек на достаточно «буйный» нрав священника. В апреле 1720 г. на него подал жалобу французскому консулу де Лави живописец Людовик Каравак, обвиняя его в превышении своих полномочий: неправомерном отлучении от церкви художника и его супруги496, а также в обидныхругательствах. (По словам Л. Каравака о.
Кайо сказал, что «…если в течение двух недель, считая со дня сказанного отлучения, он (Каравак) не вернется к своему долгу и, если бы он в течение сказанного времени умер в этом своем состоянии, то его похоронят на живодерне вместес собаками и ослами»497).
Подобное поведение священника было вызвано тем, что обряд бракосочетания Л. Каравака с девицею Симон провел капуцин о. Патриций Медиоланский и приЗаписка французского посла де Кампредона с просьбою о высылке из России французамонаха францисканского ордена Калио. С. 411-412; АВПРИ Ф. 10. Оп. 10/1 (1725) Д. 1. Л. 1.491Записка французского посла де Кампредона с просьбою о высылке из России французамонаха францисканского ордена Калио. С. 411-412; № 11. От г. де-Кампредона к гр. де-Морвилю (Петербург, 3марта 1725) // Сб.
РИО. СПБ, 1887. Т. 58. С. 36.492АВПРИ Ф. 10. Оп. 10/1 (1725) Д. 1. Л. 1 об.–2.493АВПРИ. Ф. 10. Оп. 10/1 (1726 г.) Д. 1. Л. 1.494Андреев А.Н. Духовенство Римско-католической церкви в Греческой слободе Санкт-Петербурга. С. 10.495D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). P. 234.496Цит. по: № 33. (Апрель 1720). С. 91–93.497Там же. С.
92.49088этом не было сделано его оглашение в капелле на Васильевском острове, что, по мнению о.Кайо, являлось обязательным для французской колонии498.Кроме того, в марте 1725 г. старосты петербургской римско-католической общины, Д.Трезини, Дж. Мариотти, П. Салуччи не пускали о. Кайо читать проповедь для французов вцеркви в Греческой слободе499. Поэтому, на наш взгляд, все же стоит видеть в словах Ж. Кампредона значительную долю истины.Неслучайно именно его, согласно известию из записок, приписываемых вице-адмиралуФранцу Вильбуа, Петр I ввел в состав шутовских кардиналов Всешутейшего и всепьянейшегособора, однако тот отказался от данного предложения, так как против этого настойчиво выступал Ж.
де Кампредон. Также, Вильбуа говорит, что по причине информированности царя о«беспутной» жизни священника в Петербурге, свита, сопровождавшая князя-папу во время шествий, была облачена в наряд францисканцев500. Безусловно, это дискредитировало католическое духовенство в городе, и в первую очередь францисканцев, поэтому поведение французского посла, старост церкви и остальных священников представляется вполне обоснованным.Однако отметим, что в эти факты не укладывается утверждение о том, что о.
Петр Кайобыл выслан из России в 1725 г.501, и метрическая запись о крещении 1728 г., проведенным о.Petro Cordillier Gallo. При обращении к списку миссионеров, служивших в Петербурге в 1728 г.,мы не найдем францисканца из Франции под этим именем (в миссии не было вообще ни одногофранцуза в конце 1720-х гг.)502. В таком случае возможно два варианта: либо при заполненииметрической книги произошла ошибка, либо священник к началу 1728 г.
еще не выехал изстраны503.2.2.3. Католические священники в Санкт-Петербурге в 1726–1740-е гг.Период руководства миссией францисканцами (1726–1740-е гг.) также сложно назватьстабильным. Он характеризуется периодически вспыхивавшими конфликтами между префектами-итальянцами и немецкоговорящими священниками, которых поддерживала немецкаячасть общины.Там же.РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д 540. Л. 71.500Вильбуа Ф. Рассказы о российском дворе / Франц Вильбуа // ВИ.
1991. №12. С. 199, 205; Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. С. 209.501Согласно распоряжению, принятому в Коллегии иностранных дел в июне 1725 г., о. П. Кайо должен был покинуть Санкт-Петербург в 24 часа, а пределы России в течение двух недель, а его письма быть переданы Ж. де Кампредону. (См.: АВПРИ. Ф. 10. Оп. 10/1 (1725) Д. 1.
Л. 16). Андреев А.Н. Духовенство Римско-католической церквив Греческой слободе Санкт-Петербурга. С. 8.502Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. S. 129–136.503В принципе, в связи с отсутствием при миссии франкоговорящего священника (владеющий французским языком о. Бенвенуто Брайних прибудет в Петербург только в 1728 г.), о. Петра Келио могли задержать в городе.49849989Почти сразу после отлучения капуцинов от петербургской церкви, супериор о. Джакомода Оледжо, будучи ранее против большого количества миссионеров, был вынужден признать,что два миссионера (он и о.
Фаустин Шиманьский) не способны были справиться с пастырскимтрудом. Существовала необходимость в присылке одного или двух немецких священников, таккак о. Фаустин, каждое воскресенье проповедовавший на немецком, недостаточно владел этимязыком, поэтому не устраивал немцев-католиков504.Кроме того, в результате предшествующего конфликта между капуцинами и францисканцами, священники были вынуждены добиваться положения у влиятельных прихожан, чтопоставило их в зависимость от них.
Это вызывало у священников уныние и желание покинутьмиссию. О. Джакомо неоднократно в своих письмах в Миссионерскую коллегию повторял этуугрозу505.В помощь священникам в 1726 г. в миссию были назначен о. Антонио Брукенталь, о.Карло да Лука и о. Стефано Николо да Фондо.В августе 1726 г. в петербургскую миссию был назначен о. Стефано Николо да Фондо(Stefano Nicolo da Fondo, Steffanoa Fundо, Stephano). Он относился к реформатской провинцииТриенто и в 1726 г. находился в коллегии церкви Сан-Пьетро-ин-Монторио (ит. San Pietro inMontorio) в Риме.
При назначении Конгрегация охарактеризовала его как лектора и превосходного проповедника с неординарными умениями и знаниями. В ноябре того же года он вместе со. Карло да Лука отправился в Россию. Впервые в метрической книге о крещениях он упоминается в записи от 28 февраля (17 февраля) 1728 г.506, но, видимо, вскоре был определен в Ригу,где и находился до 1731 г.507, откуда его вызвал в Санкт-Петербург о. Микеланджело и назначил заместителем главы миссии, так как сам поехал в Москву508.По мнению Ю. Райнхольда, в Петербурге после отставки о. Вегелера и Брайниха священник работал по большей части для немцев (в первую очередь именно для них префект вызвал немецкоговорящего о. Стефано из Риги)509.
При обращении к метрическим записям обращает на себя внимание следующее: с 1734 г. по 1736 г. (включительно) священником было проведено 36 крещений, из которых 21 крещение приходится на детей из семей немцев (отцынемцы)510. Эти данные могут косвенно подтверждать мнение историка. В конце 1736 г.511 оннаправляется с миссией в Ригу, где и умирает 16 июля 1737 г.512Reinhold J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
