Диссертация (1146230), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Его Величество принял еёблагосклонно, отдал её в Сенат, а потом в Синод для полного рассмотрения, и, в конце концов,при множестве внесенных поправок, добавлений и опущений молитва с одобрением единодушно была признана церковным текстом и поставлена на печать…»427 (Перевод с ит. – наш).Кроме того, он добавляет к этому, что создал некий «Свод Канонического Права», которыйдолжны были блюсти все члены Синода. Несмотря на различные изменения в нем, сделанныесначала Петром I, потом Сенатом и, наконец, Синодом, он был принят.
При этом священникотмечает, что, не сумев раскрыть тайную подоплеку, они оставили нетронутыми многие положения, в которых утверждается главенство Римской Церкви и наивысший сан римского епископа428.Таким образом, если верить словам о. Аполлинария фон Вебера, то он принимал активное участие в синодальной реформе Русской Православной церкви, был идейным вдохновителем и создателем церковных нововведений и даже одним из авторов «Духовного регламента».В качестве посредника в этом деле он называет барона Любераса. Скорее всего, речь идет о«прожектере» Петровского времени А.Х. Люберасе фон Потте.
Тем не менее, слова священникавызывают некоторые сомнения. В этот период он вел борьбу с францисканцами-реформатамиПодробнее о судьбе «латинствующего салона» пишет А.Н. Андреев в своей докторской диссертации (См.: Андреев А.Н. Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 243–253).426Речь идет об итальянском католическом богослове кардинале Роберто Франческо Ромоло Беллармино (Bellarmino) (1542–1621). ( См.: ПБЭ., Петроград, 1901. Т.
2. С. 364–369.)427Cit.: D' Haarlem Z. Les Capucinsa Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 370-371.428Ibid. P. 371.42579за право возглавить петербургский римско-католический приход. Священник был заинтересован представить себя в глазах начальства в максимально выгодном свете, поэтому вполне вероятно, что он мог несколько преувеличивать ту роль, которую он играл при дворе Петра I и всреде российской бюрократии. Подтверждает нашу догадку тот факт, что уже летом 1724 г. вКонгрегации стали возникать сомнения относительно его оптимистичных докладов429. К этомумоменту он уже был оттеснен францисканцами от прихода: в 1724 г. провел только 3 крещения– и все в январе, в то время как в 1723 г. им было проведено 13 крещений430.Будучи отстраненным от церкви, первую половину 1725 г. он провел в Ахтырке, гденаходился при генерале И.Б. Вейсбахе, а летом 1725 г.
был официально выслан из Петербургавместе с остальными священниками. С 1726 по 1738 гг. был духовником и богословом припольском королевском дворе, в 1729 г. папа Бенедикт XIII назначил его духовным советникомКонгрегации индульгенций и священных реликвий. В 1738 г. он вернулся в Швейцарию, где искончался в 1761 г.431Товарищем о. Венусте и о. Аполлинария в период борьбы за церковь был о.
Теодозий изЛюцерна (о. Theodosius Lucernensis). На момент назначения в 1720 г. в миссию ему было 37лет432.Вероятно, он находился на вторых ролях в миссии капуцинов. Мы не обнаружили упоминания о его переписке с Конгрегацией, а также о посещении им Канцелярии Синода в периодконфликта. Кроме того, согласно метрическим записям, он редко принимал участие в крещении: за все пребывание при церкви он провел только 5 обрядов433. Вполне вероятно, что он сопровождал о. Венусте в его поездке в Рим в 1722 г., причем он совершил её без ведома Синода434.
Священник вернулся в город в конце 1722 – начале 1723 гг., так как уже 14 января (3 января) 1723 г. провел обряд крещения435, но вскоре вновь покинул Санкт-Петербург и в дальнейшем проживал в Москве436.Осенью 1723 г. в Петербург прибывает еще один капуцин из Венской орденской провинции, о. Петр Хризолог (Petro Crisologo). Первое упоминание о нем в метрической книге мывстречаем под записью о крещении 15 октября (4 октября) 1723 г. Прибыв, он почти сразу былотстранен от церкви437 и включился в конфликт между капуцинами и францисканцами. После429Ibid. P.
376.ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 21–21 об., 17 об.–21.431Андреев А.Н. Духовенство Римско-католической церкви в Греческой слободе Санкт-Петербурга. С. 9; D' HaarlemZ. Les Capucinsa Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 376.432D' Haarlem Z. Les Capucinsa Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 214.433ЦГИА СПб. Ф. 347.
Оп. 1. Д. 31. Л. 14, 17 об., 18, 18 об.434РГИА Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л. 26.435ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 17 об.436В метрической книге о крещениях он в последний разу упоминается 5 марта 1723 г., а 6 марта 1724 г. капитанЛука Дамиани докладывал в Синоде, что он находится в Москве, т .е. скорее всего, он уехал туда во второй половине 1723 г. (См.: РИГА.
Ф. 795. Оп. 4. Д. 540. Л. 35; ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 18 об.).437Последнее, третье по счету крещение он провел 16 января (5 января) 1724 г. ( См.: ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д.31. Л. 20).43080высылки капуцинов из Санкт-Петербурга и указа 1725 г. о его выезде из России священник пытался посредством своих сторонников добиться возможности остаться в России. Согласно доносу 1724 г., поступившему на имя вице-президента Синода архимандрита Псковского и Нарвского Феофана (Прокоповича) от о.
Джакомо да Оледжо, благодаря рекомендациям австрийской императрицы, о. Хризолог пытался установить сношения с наследником российского престола князем Петром Алексеевичем438. Дело по этому доносу началось в 1725 году параллельнос судебным разбирательством о нарушении Хризологом распоряжения выехать из страны. Делов том, что этот патер вместо того, чтобы уехать из России, остался в Ревеле, объясняя свой поступок тем, что его уговорили на это местные католики, так как у них не было священника439.Мы уже отмечали сложное положение, в котором находились ревельские католики, поэтомуобъяснение священника представляется весьма правдоподобным440.
По этой причине он черезсвоих благодетелей в Петербурге добивался разрешения императрицы Екатерины I остаться встране441, однако эти усилия не увенчались успехом: он был выслан из страны вместе с о.Аполлинарием фон Вебером.В городе в данный период находился еще один капуцин, о. Роман Гелаиз Поррентри(Romanus Bruntrutanus). Он был направлен в петербургскую миссию вместе с о. Венусте и др., ив мае 1720 г. прошел вместе с другими священниками аттестацию у варшавского нунция о. Дж.Гримальди. На тот момент ему было 37 лет442. В Петербурге он находился в период с декабря1721 г. по апрель 1722 г., так как должен был заменить о.
Венусте. В это время он получил поручение сопровождать французского посла Ж. де Кампредона в Швецию, и Конгрегация выдалаему разрешение на это, однако отъезд не состоялся. В 1723 г. он находился в Париже, и, видимо, в 1724-1725 гг. вновь был назначен в качестве духовника посла и всей французской дипломатической миссии. В отличие от своих товарищей, по указу Петра I от 13 января 1725 г., он небыл выслан из России и остался при Кампредоне443.Непродолжительное время в 1721 г. в столице служил приехавший из Москвы о.
Казимир Делемонтано (Cazimirus Delemontanus). На этот момент ему было 49 лет, однако уже в ноябре 1722 г. он был вынужден покинуть Россию из-за проблем со здоровьем444.РГИА. Ф. 796. Оп. 6. Д. 126. Л. 5, 29.Там же. Л. 10–11.440См.: § 1.1.441В этом ему помогали: переплетчик Войтек, штат лекарь Викель, императорский денщик Древник и придворнаядама Ягана. (См.: Там же. Л.6., 18.).442D' Haarlem Z.
Les Capucinsa Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 214.443Ibid. P. 352–353; РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л. 66.444D' Haarlem Z. Les Capucinsa Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 214, 352.43843981ФранцисканцыОснование миссии францисканцев-реформатов в Санкт-Петербурге стоит связывать споездкой о. Джакомо да Оледжо в 1718 г.О. Джакомо да Оледжо (Яков Деолегио, Giacomo [Negri] da Oleggio) относился к Миланской провинции ордена реформатов. В 1704 г.
по заданию Конгрегации пропаганды веры онбыл отправлен в качестве миссионера в Эфиопию. По прибытии в Каир его послали вместе снесколькими собратьями на о. Сокотра, в феврале 1716 г. в отчете Конгрегации он был упомянут в качестве главного миссионера Моха в Аравии. Вскоре о. Джакомо отправился в Рим и попути попал в персидский плен, из которого был освобожден русскими дипломатами. После этого под охранным конвоем священник был доставлен (вместе с о. Патрицием Медиоланским)через Астрахань в Петербург и получил аудиенцию у Петра I.
Согласно отчету, предоставленному Конгрегации в 1719 г., после аудиенции царь передал о. Джакомо через барона Шафироважелание, чтобы тот вернулся в Петербург, на что священник попросил Шафирова направитьофициальное письмо с этой просьбой в Конгегацию. Дипломат отправил это письмо главе Конгрегации Дж. Сакрипанти в июне 1718 г.445 После известия об изгнании иезуитов из России,пришедшего в Рим в конце июля 1719 г., он был назначен главой миссии францисканцевреформатов в Петербурге, куда и прибыл 10 июня 1720 г., начав борьбу за местную церковь.Обращает на себя внимание тот факт, что даже в 1724 г. старосты церкви в своей чеобитнойПетру I подчеркивали, что о. Джакомо был назначен декретом папы в качесвте главы миссиисогласно желанию русского царя.446 Согласно Ю.
Райнхольду, священник рассчитывал на особое отношение к нему Петра I, которое тот проявил в первый его приезд. Уже 12 июня 1720 г.он получил аудиенцию у царя и стал ожидать его решения. В 1721 г. о. Джакомо преподнес царю в подарок египетскую мумию, однако решения по конфликту так и не было, так как, есливерить о. Микеланджело да Вестинье, Петр был уже безразличен по отношению к священнику447. Видимо, осознавая это, для предотвращения напряжения между капуцинами и францисканцами, а также для снижения недовольства среди мирян, он принимает решение в 1721 г. отправить часть своих товарищей в другие города, а других распределить по домам петербургских католиков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
