Диссертация (1146230), страница 25
Текст из файла (страница 25)
он писал из Москвы в Рим, что у него возникли трудности с получением паспорта412.Глава петербургской миссии капуцинов о. Венусто Даже из Фрибурга (Фрейбурга)(Venustus Daguet, Venustus Friburgensis) был швейцарским капуцином, прибывшим в Россию ввозрасте 50 лет413. Вероятно, о. Венусто был человеком неконфликтным, без больших амбиций,так как приехав в Петербург и обнаружив, что кафедра местной римско-католической церквизанята о. Патрицием, он не вступил с ним в конфликт, хотя и имел на то полное право.
Никогдав своих отчетах Конгрегации он не обвинял о. Патриция в том, что тот ущемил его права какD' Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 353.Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. С. 277; D' Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Petersbourg(1720–1725). Р. 232; Turgenev A.J.
Monumenta Historica Russiae, ex antiquis exterarum gentium archivis et bibliothecisdeprompta. P. 339.409TheinerА. Monuments historiques relatifs aux regnes d’Alexis Michaelowitch, Feodor III et Pierre le Grand czars deRussie, extraits des archives du Vatican et de Naples. P.
518.410D' Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 218–219; РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 286. Л. 8–8 об., 13об.411ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп.1. Д. 31. Л. 12 об.–14 об.412D' Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 235.413Ibid. P. 214.40740876настоятеля церкви. Более того, ради примирения он даже готов был отправиться со своими братьями в Кронштадт или в Москву, что он и сделал, уехав в 1720 г. в Москву414.
Можно, конечно, обвинить его в слабохарактерности, однако, на наш взгляд, причины действий священникастоит видеть в желании избежать лишних ссор и не навредить общему делу. Действительно, намомент 1720 – 1721 гг. было ясно, что Петр I поддерживал о. Патриция Медиоланского, тем самым закрепляя позиции не только этого священника, но и всей миссии капуцинов в городе.Лишние нападки на о. Патриция и ссоры среди капуцинов могли привести к эскалации конфликта и изменить отношение властей в худшую сторону. В дальнейшем мы увидим, что подобная «конфликтная» позиция уже о. Аполлинария фон Вебера в результате приведет к высылке миссии. В период очередного обострения отношений между священниками в 1721 г. Венусто возвращается в Петербург415. С целью защиты интересов миссии он отправляется в Рим.28 ноября 1721 г.
ему было разрешено покинуть Петербург и отправиться в Варшаву. В Рим онприбывает 23 июля 1722 г. Священник находился здесь вплоть до истечения полномочий на посту главы миссии в 1724 г.416Пожалуй, самым ярким и деятельным представителем ордена капуцинов в СанктПетербурге в данный период являлся преемник о.
Венусто на должности супериора петербургских капуцинов – о. Аполлинарий фон Вебер (Аполлинарий из Швица, Apollinarisvon Weber,Apollinaireda Suit). О. Аполлинарий родился в 1685 г. в г. Арте в семье аристократа – ландманаи кавалера Якова фон Вебера. В 1703 г. он вступил в Орден, после чего три года проходил обучение в Болонье. До своего назначения в Россию он исполнял обязанности духовника и богослова при резиденции папского нунция в Люцерне417.
Назначение в миссию в Петербург он получает, видимо, осенью-зимой 1719 г, так как в конце декабря 1719 г. пишет письмо папе Клименту XI, в котором благодарит того за назначение. При этом он отмечает, что понимает всюсложность и ответственность миссии и дает краткую характеристику себе: «Я простой священник, обладающий здоровым и крепким телосложением, знанием четырех языков, а также любознательной и деятельной ученостью, дарованной мне и многими познаниями и опытом, не-Ibid. P.
232-233; АВПРИ.Ф. 10. Оп. 10/2. (1723 г.) Д. 6. Л. 4; Вероятно, о. Венусто покинул Санкт-Петербург вконце 1720 г.: еще 13 ноября 1720 г. он провел крещение в римско-католической церкви в Греческой слободе. (См.:ЦГИА СПБ. Ф. 347. Оп.1. Д. 31. Л. 12 об.).41516 июля 1721 г. он проводит крещение.(См.: ЦГИА СПБ.Ф. 347. Оп.1. Д.
31. Л. 13 об.).416АВПРИ. Ф. 10. Оп. 10/2. (1723 г.) Д. 6. Л. 4; D’ Haarlem Z. Le premier diplôme concédé par Pierre le Grand auxCapucins. P. 446; Les Capucinsa Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 236. Последний обряд крещения, проведенный имв Петербурге, датируется 24 октября 1721 г. (См.:ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп.1. Д. 31. Л. 14.). В августе 1723 г. капуцино. Петр Хризолог отправляет ему в Рим письмо. (См.: D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). Р.237.).417Андреев А.Н.
Духовенство Римско-католической церкви в Греческой слободе Санкт-Петербурга. С.7; D’ HaarlemZ. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). Р. 363-364.41477обходимыми для такого рода заданий»418 (Перевод с ит. – наш). Как мы увидим далее, он действительно обладал обширными знаниями и талантами для продвижения католицизма в стране.Знание языков419 и ученость позволили о.
Аполлинарию организовать школу при католической церкви в Петербурге, а также давать уроки секретарю Канцелярии Петра I и сыну одного из царских фаворитов (вероятно, речь идет о сыне А.Д. Меншикова)420. Миссионерскуюдеятельность в городе он проводил весьма удачно: в 1722 г. докладывал в Рим об обращении вкатолицизм 40 человек; его публичные проповеди посещала русская знать 421. Священник былчрезвычайно амбициозным человеком, активно защищавшим интересы миссии капуцинов. Обэтом говорит тот факт, что, приехав в город, он включился в борьбу за право служить при петербургской церкви422, а также содержание переписки, которую он вел с главой Конгрегациипропаганды веры, генерал-прокурором Ордена капуцинов, государственным секретарем Папского Престола.
Из этой переписки следует, что о. Аполлинарий не раз имел личную аудиенцию у Петра I, беседовал с высокопоставленными представителями российского правительстваи православного духовенства. Например, в своем письме генерал-прокурору ордена о. ПьетроМарии да Лукка в конце февраля 1723 г. священник сообщает, что в конце января того же годак нему пришли на мессу и слушали проповедь монахи Александро-Невского монастыря, послечего он отвел их к себе, где долго разговаривал с ними на тему Святой Церкви и римского ритуала, и они остались «пораженными и изумленными» его ответами и сведениями ВселенскихСоборах и по другим вопросам.
По словам патера, они ушли довольные и пригласили его навестить их в монастыре423. Еще несколько эпизодов общения с русским православным духовенством он описывает в письме к государственному секретарю Папского престола Джорджо Спиноле, сообщив, что провел три лекции для некоторых высокопоставленных духовных лиц онаивысшей роли Папы Римского. По словам о. Аполлинария, сначала они весьма враждебновысказывались на эту тему, но, благодаря сильной аргументации, признали его правоту, а такжепризнали несостоятельными свои старые взгляды на древние Вселенские соборы 424. Действительно, такие лекции и диспуты вполне могли быть, так как в среде высокопоставленного православного духовенства в этот период были популярны идеи унии и обращение к традициямкатолицизма.
Неслучайно в конце 20-х гг. XVIII в. в рамках Русской Православной церкви дей-Cit.: D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). Р. 363-364.Точно сказать, какими именно языками владел священник, мы не можем, однако смеем предположить, что этобыли немецкий, французский, итальянский и латинский языки. Польским языком, так необходимым в условияхПетербурга, священник не владел. Именно по этой причине польская часть петербургской общины выступала вконфликте на стороне францисканцев, среди которых были польские священники (Подробнее см.
в § 2.5).420Подробнее о педагогической деятельности о. Аполлинария фон Вебера см. в § 2.3.421Подробнее о миссионерской деятельности см. в § 1.3.422Подробнее о конфликте см. в § 2.5.423D' Haarlem Z. Les Capucinsa Saint-Petersbourg (1720–1725). Р. 369.424Ibid. P. 372.41841978ствовал так называемый «латинствующий салон», куда входили представители православногодуховенства, симпатизировавшие католичеству425.Однако, на наш взгляд, самым интересным моментом в письме к Дж. Спиноле являетсясообщение о том, что этот патер посредством барона Любераса, который из протестантства обратился в римскую веру, стал приближенным советником Петра I и сумел продемонстрироватьему острую необходимость в реформировании церковного аппарата.
По словам о. Аполлинария, он предложил «…определенный устав вероисповедания <…> и Символ Веры, столь известный и полюбившийся тем православным священнослужителям Вселенских соборов, а позже утвержденный другими последующими православными и икуменскими Соборами; и для того, чтобы нация лучше осознала свой высокий долг и в общем мире воздерживалась от многочисленных пороков, которые тогда беспрепятственно, бессовестно и беззаконно множились, япоместил туда десять божественных заповедей их Ветхого Завета с богословными пояснениями в ортодоксальном духе, кратко изложенными Беллармино426; и наконец, при том, что русская нация не имела иного обычая молиться, кроме как креститься и говорить «Господи помилуй», я предложил Отче Наш с её православным и католическим толкованиями (в полной мересоответствующим нашей истинной Церкви) через того министра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
