Диссертация (1146230), страница 17
Текст из файла (страница 17)
В 1700 г. патеры поставили «драмы», проходившие при «необычайно большом стечении народа». В начале 1701 г. патеры даже просили прислать учителя, способного организовать театральные постановки. Однако, по словам о. И. Бирула, хотя их и призывали организовать комедию, они все-таки откладывали это дело за неимением подходящего места258. По-видимому, вскоре место все-таки нашлось, так как о.
Францискв своем письме неустановленному лицу от 10 марта 1702 г. сообщал, что о. Иоанн поставил ещетри небольших театральных зарисовки, имевшие успех у присутствовавшего русского дворянства. Священники даже придумали приспособления для комического представления, которыеО преподавательской деятельности католических священников в Петербурге см. во второй главе настоящегоисследования: § 2.3.253Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С. 181, 183, 186; Андреев А.Н. Влияниекатоличества на дворянское образование в России в XVIII в.
С. 186;254Там же. С. 187.255О переходе А.Ю. Ладыженского в католицизм см.: Андреев А.Н. Русский иезуит А.Ю. Ладыженский: неисследованная страница в истории русского католицизма XVIII столетия // Российская история. М., 2008. № 3. С. 143–154.256Вероятно, вертепные представления. В своих письмах московские иезуиты писали, что: «были разрисованыкрасками фигуры на подобие живых и представляемы были разные мистерии».
(См.: Письма и донесения иезуитово России конца XVII и начала XVIII века. С. 181).257Ковригина В. А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII – первой четверти XVIII вв. С. 305.258Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С. 76, 182.25250показались здешним обывателям удивительными, по причине того, что они никогда подобногоне видели259.Еще одним способом привлечения верующих являлось музыкальное сопровождение богослужений. В Москве в конце XVII – начале XVIII в. католические богослужения по воскресеньям и в большие праздники сопровождались органной музыкой и пением детского хора.
Дляэтих целей нередко приглашались светские музыканты, которые играли, по словам иезуитов, нехуже, чем в Европе260. Обучал музыке при школе некий иностранец Иоганн Андреев, у которого в 1701 г. было 5 учеников, а в 1704 г. – девять261. Однако еще в 1699 г. священники просилиприслать им учителя, причем мирского человека, который умел бы играть на органе и был бы«искусным в пении», кроме того, он должен был знать, как минимум, знать немецкий язык, алучше бы еще и русский262. По мнению В.А. Ковригиной, данная просьба была связана с тем,что И. Андреев стал больше уделять времени выступлениям на светских мероприятиях263.Просьба так и не была выполнена.
Ситуация ухудшилась к концу первого десятилетия XVIII в.,когда по причине отсутствия финансирования в 1710 г. в общине не было ни певца, ни органиста264.Петербургскими священниками также немалое внимание уделялось музыкальному сопровождению богослужений. Хотя подтверждений этому за первую четверть XVIII в. не имеется, тем не менее, в начале 30-х гг. силами префекта петербургской миссии о. Микеланджело даВестинье по особым поводам проводились богослужения с оркестровым сопровождением, которые организовывались силами итальянских музыкантов, по большей части служивших придворе265. Иногда в качестве музыкантов выступали протестанты, например, лютеране266.Театральные постановки и музыкальное сопровождение католических церковных служб,несомненно, привлекали представителей русской знати, поэтому их участие в подобных богослужениях было вполне обыденным делом.
Пример для подражания подавал Петр I, который,согласно докладу московских иезуитов за 1701 г., неоднократно присутствовал вместе со своими боярами при совершении таинств и на обедне в католическом храме Москвы 267. По сообщению О. Плейера в 1710 г., царь вместе с представителями знати посещал католические бого-Там же. С. 100.Там же. С. 9-10.261Там же. С. 99-100; 186; Ковригина В. А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII – первой четвертиXVIII вв.
С. 304.262Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С. 22.263Ковригина В. А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII - первой четверти XVIII вв. С. 304.264Плейер О. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии. С. 12.265Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 362.266В документах Канцелярии Синода хранится дело 1731 г., в котором купец Иван Вихляев просил разрешения набрак с лютеранкой Устиньей Петровной Цахей, отец которой является музыкантом в петербургской католическойцеркви (См.: РГИА. Ф.
796. Д. 48. Л. 3).267Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С. 77.25926051служения в Москве, а также присутствовал при совершении таинства у бывшего французскогополковника Вимине268. В 1722 г. капуцин о. Апполинарий фон Вебер в своем докладе папе римскому сообщал, что его воскресные и праздничные проповеди посещали представители разныхсословий и вероисповеданий, в том числе представители русской знати и должностные лица, «и«другие значительные персоны, и греки, и русские, и лютеране»269.
Следует отметить, что представители русской знати и августейшие особы Российской Империи нередко выступали в качестве непосредственных участников совершения этих таинств. Например, были восприемникамипри крещении детей католиков270. В 30-е гг. XVIII в. праздничные оркестровые мессы, организовывавшиеся петербургскими католиками, также имели успех: их посещали русские министрыи князья, приезжавшие из-за границы протестанты и даже представители православного духовенства271.Данные действия католического духовенства привлекали русскую знать и способствовали распространению идей унии, а также переходам в католичество.
Естественно, правительствоне могло не реагировать на факты переходов своих подданных, тем более, когда дело касалосьдворянских родов, среди которых были Голицыны, Долгоруковы, Апраксины и другие 272. Поэтому оно неоднократно издавало и дублировало указы и манифесты, запрещающие эти переходы.Именной указ Петра I от 29 апреля 1722 г. «Об отступающих от благочестия в иную, хотя и христианскую, веру» объявил все уже случившиеся переходы незаконными и требующимитщательного синодского расследования. Согласно указу, все подданные, принявшие инославноекрещение, и лица, склонившие к тому членов своей семьи, объявлялись отступниками от веры.На вероотступников и их родственников налагалась епитимия, также они должны были бытьперекрещены в православие.
При этом Синод должен был провести тщательное расследованиеобстоятельств дела и определить круг причастных к нему лиц. Наказание за вероотступничество определял монарх. Уже в следующем году вышло постановление Синода, в котором говорилось, что следует предотвращать отступления от веры и что отступников ждет смертнаяказнь273. Однако неизвестно ни об одном смертном приговоре за переход в католичество.Следует заметить, что в данных условиях российским правительством проводилась политика поощрения переходов из других вероисповеданий в православие. В России со временПлейер О.
О нынешнем состоянии государственного управления в Московии. С.10.Цит. по: Theiner А. Monuments historiques relatifs aux règnes d’Alexis Michaélowitch, Féodor III et Pierre le Grandczars de Russie, extraits des archives du Vatican et de Naples.S.
540.270Об участии августейших особ и представителей русской знати см. в § 3.4271Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 362–363.272Михаил Алексеевич Голицын, Алексей Петрович Апраксин, Ирина Петровна Долгорукова, Александр Андреевич Вешняков, Екатерина Петровна Ростопчина и др. (Подробно данный вопрос был рассмотрен А.Н. Андреевымв работе: Андреев Н.А.
Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 343–362.)273Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007. С. 103 – 104.26826952Петра I действовали указы, согласно которым новокрещенные люди разных народов получалильготы на три года, «чтобы другие, видя милость, приходили в христианство». Анна Иоанновнав своем указе от 3 апреля 1731 г. подтвердила эти положения274.
Некоторое воздействие на инославных эта политика все-таки оказала: согласно данным Канцелярии Синода в течение 1720–30-х гг. в православие перешло более 70 человек, из них только 8 из католичества, а остальныеиз лютеранства275. Самой распространенной причиной перехода было планируемое замужествос православным, реже – возможное продвижение по службе276.
При этом российское правительство настороженно относилось к лицам, собиравшимся по той или иной причине перейти в православие. Поэтому с 30-х гг. XVIII в. у желающих предварительно бралась «сказка», в которойуточнялись детали его биографии (откуда родом; как оказался в России; какую веру исповедовали родители; от рождения ли в религии той или переменил уже дважды и т. д.), а также причины перехода. Например: «не только ли из-за желания вступить в брак с православною, а самим содержать старую веру». При этом устраивался допрос священников тех иноверческихцерквей, которые они посещали277.Таким образом, прибывавшие в Россию католические священники проводили скрытуюпропаганду среди русского населения посредством преподавательской деятельности, организации театральных и музыкальных представлений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
