Диссертация (1146230), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Существуют различные точки зрения на то, когда именно данная Коллегия была основана214, но самой обоснованной на сей счет является версия, предложенная И.И. Шимко: Юстиц-коллегия лифляндских и эстляндских дел открылась в 1719 г. вместе с Юстиц-коллегией российских дел215.
Только с середины 1730-х гг. коллегия начала рассматривать конфессиональные вопросы. Принято считать, что отправной точкой в этом делестало издание указа Анны Иоанновны от 23 февраля 1734 г., который создал судебный прецедент, согласно которому рассмотрение духовных дел инославных вероисповеданий должно было рассматриваться в Юстиц-коллегии лифляндских и эстляндских дел216.Эта коллегия ведала делами римско-католической и протестантской церкви и подчинялась Сенату217. В её компетенцию входили вопросы о разрешении браков и об их расторжении,о службе инославного духовенства, о строительстве и содержании церквей, о разрешении имущественных конфликтов прихожан и священников, об определении и смещении церковныхдолжностных лиц и т. д.218 Однако ряд вопросов еще долгое время оставался в компетенцииСинода.
Например, таких как переходы иноверцев в православие или православных в другуюверу, воспитание детей в смешанных браках и заключение самих этих браков. Коллегия былаD’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). P. 221–226, 243.РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л. 25–26.214Например, Барон К.-Г. Гейкинг считал, что Коллегия лифляндских и эстляндских дел была учреждена в царствование Петра I для ведения судебных дел провинций, присоединенных в результате войны с Швецией.
(См.:Гейкинг К.-Г. Император Павел и его время. Записки курляндского дворянина. 1796–1801 // РС. 1887. Т. 56. № 11.С. 377.) Современный исследователь истории протестантских общин в России А.Э. Алакшин утверждает, что Коллегия была образована в 1727 г. вместо «Тайной коллегии военного совета». (См.: Алакшин А.Э. Протестантскиеобщины в Петербурге XVIII века. СПб., 2012. С. 286.)215И.И. Шимко основывался на анализе делопроизводственных материалов Коллегии. (См.: Бабич М.В. Юстицколлегия лифляндских и эстляндских дел // Государственность России (конец XV в.
– февраль 1917 г.): Словарьсправочник. Кн. 4 (Р-Я). М, 2001. С. 465.).216ПСЗ. Т. 9. № 6548. С. 279.217Лиценбергер О.А. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. С. 50.218Бабич М.В. Юстиц-коллегия лифляндских и эстляндских дел. С. 466.21221344укомплектована преимущественно немцами-протестантами, делопроизводство также в основном велось на немецком языке219.Свое подчинение Юстиц-коллегии лифляндских и эстляндских дел католическое духовенство в России восприняло как ограничение свободы католической церкви в России. В середине 1730-х гг.
эта проблема чрезвычайно озаботила главу петербургской католической миссиио. Карло да Лукка. В сложившейся ситуации он обратился за помощью к австрийскому дипломату Карлу Генриху фон Остайну и его секретарю Лоренцу Караме, а также к капеллануОстайна Людвигу Шоффгену. Святая Конгрегация не могла не отреагировать на данное вмешательство во внутренние дела церкви.
26 апреля 1735 г. её представители сделали доклад по данному вопросу в Государственный секретариат Ватикана, упомянув об усилиях посла фонОстайна и его секретаря, которые предложили императрице Марии Терезии обратить вниманиена деятельность нунция в Варшаве, чтобы борьба за права церкви не оставалась проблемой исключительно петербургских миссионеров. В тот же день Конгрегация известила о. Карло, чтоон должен всеми силами противостоять наступлению на свободу католической церкви, и сообщила ему о запланированном дипломатическом вмешательстве австрийского двора220. Повидимому, активные действия католического духовенства и австрийских дипломатов сыгралисвою роль.
Согласно отчетам нунция в Варшаве от 31 мая 1735 г. и о. Карло да Лукка от 26июня того же года в Конгрегацию, а также докладу от 16 августа последней в Государственныйсекретариат Ватикана, дальнейшего наступления на права католической церкви в России удалось избежать221.Окончательное закрепление компетенций Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских ифинляндских дел произошло в царствование Екатерины II в Регламенте от 12 февраля 1769 г.,данном ей санкт-петербургской римско-католической церкви. Причиной его сочинения былинепрекращающиеся ссоры внутри католической общины города. Регламент определял взаимоотношения Римско-католической церкви и русского правительства.
Он определял порядокназначения и увольнения священников в миссии, выбора патера-супериора и синдиков, регулировалцерковно-экономическиеотношениявобщине.Юстиц-коллегиялифляндских,эстляндских и финляндских дел признавалась высшим органом, регулирующим взаимоотношения внутри католической общины222.Таким образом, в первой трети XVIII в. система управления и контроля над деятельностью католических общин и священников в России была несовершенной – ввиду существования многочисленных органов.
Поэтому возникали ситуации, в результате которых правительНапример, см.: РГИА. Ф. 796. Оп. 14. Д. 63. Л.1–4.; Оп.16. Д.70. Л. 1–3, Д. 130. Л. 1–3; Оп. 17. Д. 33. Л. 1–7.Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 380.221Ibid. S. 380-381.222ПСЗ. Т. 18. № 13252. С. 833–840.21922045ственные учреждения отдавали разные, противоречащие друг другу указания и принимали исключающие друг друга распоряжения, что создавало путаницу и конфликты внутри католических сообществ. Увеличение численности католиков и активная деятельность католическогодуховенства в стране, а также появление внутриобщинных конфликтов требовали от российского правительства создания четкой системы правительственного контроля над деятельностьюкатолических миссий и общин в России, что, безусловно, ставило католическую церковь в подчиненное положение по отношению к российской светской власти.1.3.
Католическая пропаганда и методы борьбы с нейВеротерпимость в России, провозглашенная Петром I в 1702 г. и подтверждавшаяся егопреемниками, имела четко очерченные границы. Католикам разрешалось свободно проводитьбогослужения, разрешалось строительство храмов, хотя и под надзором государственных органов, католическим священникам разрешалось въезжать в страну и т. д., однако строжайшим образом запрещались переходы православных в католицизм и любая прозелитическая деятельность католического духовенства. Российское правительство всегда сотрудничало с Русскойправославной церковью, поэтому последовательно создавало для католиков ряд ограничений всфере пастырской деятельности, образования, в вопросах смешанных браков и т. д., а такжепреследовало вероотступников.7 февраля 1724 г.
Святейший Синод запретил использовать католическим петербургскимсвященникам название «миссионеры» и приказал называться «парахами», или «кураторамидуш», так как они были призваны сюда «не для новой какой проповеди», и проводить работу суже имеющимися в стране католиками223. Наказ 1728 г. губернаторам, воеводам и их товарищам гласил, что в случае выявления людей, занимающихся прозелитизмом среди русских подданных, необходимо было брать их под арест и под караулом отправлять в Сенат224. В 1735 году был опубликован манифест Анны Иоанновны от 22 февраля «О дозволении свободного богослужения всем христианским вероисповеданиям в России, и о возбранении духовным особаминостранных христианских вер обращать в оныя русских подданных, какого бы закона они нибыли, под опасением суда и наказания по законам».
Согласно этому манифесту, пропаганду запрещалось проводить не только среди православных, но и вообще среди всех подданных Российской империи, независимо от вероисповедания (т. е. даже среди протестантов, мусульман и223224РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л. 25 об.ПСЗ. Т. 8. № 5333.
С. 100.46др.)225. В качестве наказания за данную деятельность применялись высылка из страны и лишение подданства226. Судя по заметкам К.Р. Берка, пасторы остерегались «привлекать к своей верелюдей греческой церкви или привлекать обратно в свою веру того, кто ее переменил, а теперьвновь хочет вернуться к прежней»227, так как государственные учреждения следили за ее деятельностью228.Следует отметить, что данные правительственные действия не были безосновательны:католические миссии проводили активную пропаганду среди различных категорий населенияРоссии.
Так, например, австрийский резидент О. Плейер отмечал в 1710 г., что одним из видовдеятельности католических священников в России было распространение католической веры229.Московские иезуиты с 1700 по 1709 г. обратили в свою веру порядка 40 человек, среди которых: 24 были протестантами, 11 православных (в том числе 3 перешедших в православие и 1армянский священник), 3 калмыцких детей и 2 мусульманина-ренегата230.Кроме того, судя по списку книг, которые в 1722 г.
глава миссии капуцинов в Петербурге о. Венусте просил прислать из Конгрегации пропаганды веры, священники осуществляли активную пропаганду католицизма и идей унии среди российских подданных. В список из 23книг входили: несколько работ Л. Аляция231, посвященных проблеме расхождений между православием и католичеством, несколько трудов, посвященных решениям Флорентийского собора, труд о деятельности миссионеров по распространению католической веры, работа, посвященная взаимоотношениям армянской католической церкви и армянской апостольской церкви,латино-армянский словарь и т. д.232 Так, согласно докладу о. Джакомо да Оледжо в Конгегациюпропаганды веры, о.
Микеланджело да Вестинье в период конфликта между францисканцами икапуцинами обратил в католичество несколько русских, за что и был обвинен Синодом233. Приэтом в своем докладе Миссионерской коллегии 1723 г. о. Микеланджело отмечал, что вопрос опричинах разделения церквей очень тонок, поэтому миссия священников в России на данныймомент никоим образом не должна иметь целью обращение русских в католичество, а толькоПСЗ.
Т. 9. № 6693. С. 482.Андреев Н.А. Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 275.227Цит. по: Берк К.Р. Путевые заметки о России // Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранныхописаниях. С. 254.228Там же. С. 119.229Плейер О. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии. С. 8.230Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С.183, 189, 186, 188,189, 190, 191.231Лев Аляций, ученый грек XVII в., обратившийся в латинство. В своих трудах пытался сгладить расхождениямежду католичеством и православием в духе униатской политики: он пытался показать, что в главных вопросахверы между православием и католичеством различий нет, а различия существуют лишь в церковных обычаях.232D’ Haarlem Z.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
