Диссертация (1146230), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). P. 358–359.233Ibid. P. 363. Подтверждения информации о. Джакомо в документах Синода не обнаружено, однако косвенно этоможет подтвердить указ Синода от 7 февраля 1724 г., в котором запрещалось использование названия «миссионеры» для католического духовенства (См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 4.
Д. 540. Л. 25 об.)22522647лишь проповедование среди католиков, а также обращение протестантов234. В июле 1722 г. глава петербургских капуцинов о. Венусте из Фрейбурга сообщал в отчете Миссионерской коллегии, что капуцин о. Аполлинарий фон Вебер (о.
Аполлинарий из Швица) обратил в католичество почти 40 человек, в том числе астраханского полковника фон Хольма (фон Голма) и егосына, за что получил самые лестные отзывы от Конгрегации и от папы235. В начале 20-х гг. прозелитической деятельностью среди протестантов в Ревеле занимался о. Фаустин Шиманьский236. В донесении в Конгрегацию о. Микеланджело да Вестинье от 12 октября 1729 г. сообщает, что в период с 1720 г. по 8 октября 1729 г. в Петербурге было проведено 33 преобразования протестантов.
237 Более того, в метрических книгах церкви св. Екатерины Александрийскойотразились за период с 1710 г. по 1740 г. и с 1746 г. по 1749 гг. проведение обрядов крещения 5татар (мусульман, 1723, 1737, 1738), 3 калмыков (1727, 1728), ребенка из семьи калмыка и башкирки (1747), 3 турок (1739), взрослого человека (1725) и двенадцатилетней девочки (1736) 238, атакже, возможно, крещение ребенка из русской семьи239.В условиях российской действительности католические миссионеры осуществляли прозелитическую деятельность посредством скрытой пропаганды среди населения.Одним из самых результативных способов католической пропаганды была образовательная деятельность католических священников в России.
Первые католические школы в России были основаны московскими иезуитами для обслуживания потребностей католической колонии в правление царевны Софьи. Иезуит И. Давид, находившийся в Москве с 1685 по 1689гг., в своем сочинении о путешествии в Россию сообщал о том, что в иезуитской школе обучались только дети московских католиков. Однако А.В. Флоровский, ссылаясь на послание папского нунция в Варшаве в Рим 1685 г., подвергает сомнению данное утверждение И. Давида. Изэтого послания следует, что открытая школа создавалась не только для сыновей католиков ииностранцев, но и для всех желающих, так как, по мнению нунция, хорошее образование являлось «единственным средством пропаганды веры в этих краях»240.
Так, из писем московскихиезуитов узнаем, что уже с 1699 г. они вели активную образовательную деятельность среди детей русских вельмож: в первую очередь проводилось обучение латинскому и немецкому языкам. Кроме того, в 1701 г. о. Иоанн Берули просил прислать патера, знающего итальянский илиIbid. Р. 363.D’ Haarlem Z.
Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). P. 367; Сам о. Аполлинар в своем письме от 20 февраля 1722 г. сообщал в Ватикан о том, что московская и петербургская миссии капуцинов провели 25 обращений вкатоличество за двухлетний промежуток. (См.: Theiner А. Monuments historiques relatifs aux règnes d’Alexis Michaélowitch, Féodor III et Pierre le Grand czars de Russie, extraits des archives du Vatican et de Naples. P. 541).236Reinhold J.
Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 336.237Ibid. S. 352.238ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп 1 Д. 31. Л. 21, 23 об., 29 об., 31 об., 55 об., 57 об., 60, 63, 66 об., 67; Оп. 2. Д. 1. Л. 5 об.239В записи о крещении от 18 октября 1746 г. говорится о крещении Юлианы, дочери Федора Емельяновича и Анны Ивановны (Фамилия родителей не указана). (См.: ЦГИА СПб. Ф.
347. Оп. 2. Д.1. Л. 3).240Флоровский А.В. Латинские школы в России в эпоху Петра I // XVIII век. [1]. М.-Л., 1962. С. 317-318.23423548французский языки, при этом предпочтение все же следовало отдать французскому языку, таккак, по мнению священника, «не только светлейший царь, но и другие князья выше всех другихязыков ценят французский язык, который они жаждут изучать, были бы только учителя»241. Вначале XVIII в.
в их школе обучались и проживали242 отпрыски почти всего московского боярства. Например, в 1702 г. учениками школы были брат и сыновья П.А. Голицына, дети Г.Ф.Долгорукого, сыновья Г.И. Головкина, Александр Львович и Иван Львович Нарышкины,Апраксины243. Несколько позже здесь обучались дети Ф.А. Головина, Г.И. Головкина, И.А. Мусина-Пушкина, И.Б. Куракина и др.244 Причем О. Плейер в своем известии о России сообщал,что детям вельмож было не только позволено, но даже поставлено в обязанность посещатьиезуитскую школу245.
Так, в 1707 г. Посольский приказ договорился с миссией об обучениигруппы русских детей для подготовки к дипломатической службе, в результате чего численность детей и юношей из знатных русских родов, получавших образование здесь, достигла более 50 человек246. Благодаря сотрудничеству с посольским приказом, в 1718 г. произошло очередное расширение школы247, но высылка иезуитов из страны в 1719 г. прервала эту образовательную деятельность248.В первой четверти XVIII в.
в Астрахани функционировала католическая школа, организованная миссией капуцинов. Капуцины прибыли в Астрахань 6 июня 1716 г. в составе трех человек: о. Патриция из Милана, о. Бонавентура из Чита ди Кастелло, о. Джанбаттиста из Норчии249. По просьбе местных властей они открыли школу для обучения детей латинскому языку.Обучение детей было передано о. Бонавентуре. Латинскую школу посещали дети иностранцевкатоликов и православных. Так, на первых порах в ней обучались 5 человек, среди которых были сын француза на русской службе и сын обер-коменданта Астрахани М.
Чирикова250. Вполневероятно, что преподаванием в городе также занимался о. Антонио Мария де Амелия Луалда,прибывший сюда в 1718 г.251Цит. по.: Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С. 76.Скорее всего, школа представляла собой интернат: при ней были помещения, спальни, в которых проживалиученики, в том числе и русские. (См.: Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С.99, 184; Н.А.
Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 315.)243Там же. С. 32, 61, 99, 181, 183.244Плейер О. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии. С. 10.245Там же.246Толстой Д.А. Римский католицизм в России. С. 133; Theiner А. Monuments historiques relatifs aux règnes d’AlexisMichaélowitch, Féodor III et Pierre le Grand czars de Russie, extraits des archives du Vatican et de Naples. P.
409.247Ковригина В. А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII – первой четверти XVIII вв. М. : Археограф. центр, 1998. С. 311.248Подробнее об иезуитской школе в Москве см.: Флоровский А.В. Латинские школы в России в эпоху Петра I. С.317–328; Андреев Н.А. Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 313–316.249Флоровский А.В.
Латинские школы в России в эпоху Петра I. С. 332.250Там же. С. 332251Там же. С. 333–334. Подробнее об образовательной деятельности капуцинов в Астрахани см.: Флоровский А.В.Латинские школы в России в Эпоху Петра I. С. 328–334.24124249В Петербурге образовательной деятельностью в начале 20-х гг. XVIII в. занимались капуцины и францисканцы, а уже cо второй половины 1720-гг., после высылки капуцинов из города, преподавание вели только францисканцы252.Во время обучения православных детей священникам запрещалось обучать их католическим догмам, однако некой «лазейкой» для пропаганды были нравственно-философские беседы, которые не было запрещено вести с учениками.
Такие беседы проводились московскимииезуитами каждую пятницу253. Кроме того, иезуиты применяли систему наград (крестики, четки, иконки и т. д.) и поощрений, которая рассматривалась как средство привлечения и удержания детей из знатных семей во влиянии ордена254. Следует отметить, что такой способ пропаганды давал свои результаты. Например, в начале XVIII века, во время обучения в иезуитскойшколе, перешел в католицизм русский дворянин Алексей Юрьевич Ладыженский255.Еще одним существенным рычагом влияния на русское общество была скрытая пропаганда, проводившаяся посредством театральных постановок, организованных ксендзами.
Большую роль в организации подобных спектаклей в Москве сыграли о. Франциск Эмилиан и о.Иоанн Бирула. Постановки, видимо, были на библейские темы, так как ставились на большиекатолические праздники, такие как Рождество, Богоявление и др.256 При этом существоваланекая конкуренция между католиками и протестантами в данной сфере. Так, в 1699 г. силамиучащихся католической школы, в том числе и русских, были поставлены небольшие представления. После этого покровитель московских протестантов Франц Лефорт в насмешку над римским духовенством организовал комедию257.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
