Диссертация (1146230), страница 12
Текст из файла (страница 12)
До присоединения польских земель существовали проблемы с комплектованием католических церквей священнослужителями: своих священников небыло и не могло быть в связи с отсутствием в России католических семинарий. Поэтому властиразрешали приезжать духовенству из-за границы с целью обеспечения католических приходовнеобходимым штатом священников. Однако за их деятельностью и передвижением внутристраны тщательно следили.Каждый римский священник, намеревавшийся приехать в Россию, кроме верительныхграмот из Рима, должен был иметь при себе паспорт, выданный ему русским посланником заграницей (указ 1720 г.)147.
В паспорте указывался срок, в течение которого нужно было осуществить переезд или выезд из страны148. В случае нарушения сроков следовали синодское расследование и судебные разбирательства149. При себе священники должны были иметь поручительные письма от лиц с российским подданством или дипломатической аккредитацией150. Запроживанием священников на территории страны с конца 1710-х гг. следила Коллегия иностранных дел, причем их передвижение строго контролировалось: сразу после пересечения гра-ЦГИА СПб. Ф. 347.
Оп. 1. Д. 31. Л. 24.См. список терминов.145ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 27. Л. 17–22 об., 32, 33 об., 34 об.–35; Оп. 2. Д.1. Л. 8 об.146Лиценбергер О.А. Применение норм семейного права Римско-католической церкви в Российской Империи //Религия и право. 2003. № 1. С. 35 – 36.147РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 286. Л. 7 об.; Шмурло Е.Ф. Сношения России с Папским престолом в царствование Петра Великого (1687–1707).С. 252; Андреев А.Н.
Католицизм и общество в России XVIII в. С. 107; См. также, например, паспорт на проезд в Россию, подписанный вице-канцлером П.П. Шафировым на имя францисканского о.Джакомо да Оледжо: АВПРИ. Ф.10. Оп. 10/2 (1723 г.) Д. 5. Л.2; Д 6., Л. 3 об.; РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л.
3.148Например, паспорт, выданный о. Доменику Центавскому на выезд из России в 1724 г. (См.: РГИА.Ф. 796. Оп. 5.Д. 353. Л. 3–3 об.), паспорт, выданный о. Джакомо да Оледжо (См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л. 3) и т. д.149РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 540. Л. 3; Оп. 5. Д. 353. Л. 3–3 об.; Оп. 6. Д. 126. Л. 2–7.150РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 286. Л. 7 об.; Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. 107.14314435ницы священнослужителям необходимо было явиться в Петербург 151, где они подвергались допросу152.
Установление такого порядка приезда и миграции католических священников в России было связано с тем, что периодически патеры позволяли себе свободно передвигаться постране без санкций на то со стороны российского правительства153, а также нежеланием священников уезжать из России в указанный срок154.Однако не стоит видеть в паспортном режиме дискриминацию исключительно по отношению к католическим священнослужителям. Паспортная система вводилась также и по отношению к другим категориям населения, вне зависимости от социального статуса 155. Причем даже иностранцы, которые могли бы счесть отсталостью и пережитком рабства необходимостьиметь паспорт для передвижения по стране, признавали, что в условиях обширности территории России эта мера была необходима и даже полезна156.
Хотя, конечно, сами священники отмечали, что паспортная система не способствовала, а, скорее, даже мешала им проводить необходимую деятельность на местах157.Прибывавших священников не хватало для полного удовлетворения нужд католиков,проживавших в государстве. Поэтому нередко складывалась ситуация, когда католики, находившиеся на службе в России, проживали в городах, где не было католических священников.Например, во второй половине 20-х гг. XVIII в. в Ревеле и Белгороде местные католики за отсутствием своих священнослужителей были вынуждены просить и требовать от православныхсвященников отправления обрядов (крещения, причащения, исповеди, погребения, венчания идр.)158. В данных условиях Синод придерживался довольно жесткой позиции: преподавать священные таинства следовало только тем из иноземцев, кто отказался от римской веры, и полностью перешел в православие159.Ватикану было крайне сложно управлять католической миссией в России и защищать еёинтересы, так как в стране отсутствовала собственная католическая церковная иерархия.
Тем неменее, следует отметить, что Конгрегацией пропаганды веры предпринимались попытки по еёРГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 286. Л. 7 об.; Оп. 4. Д. 540. Л. 2.; Оп. 35. Д. 31. Л.1.ПСЗ. Т. 9. № 6511. С. 234-238; Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. 108.153Например, иезуит о. Иоанн Баейр, прибыв в мае 1715 г.
в Смоленск, минуя Санкт-Петербург, отправился в Архангельск. См.: РГАДА. Ф. 152. Оп. 1. (1716 г.) Д. 2. Л. 2–2 об.154Например, капуцин о. Петр Хризолог нарушил распоряжение 1725 г. о выезде из России. См.: РГИА. Ф. 796. Оп.6. Д. 126. Л. 1–1 об.155Хафен П., фон.
Путешествие в Россию // Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. С. 336.156Кук Дж. Путешествия и странствия по Российской империи, Татарии и части персидского царства …С. 396.157Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 335.158РГИА. Ф. 796. Оп. 7. Д. 80. Л. 1–2; Оп. 8. Д. 95. Л. 1–3. В 1727 г. в Белгороде офицеры принуждали православных священников хоронить католиков и протестантов близь православных церквей по восточному обряду.
В противном случае они жаловались на отказавшего священника генерал-фельдмаршалу М.М. Голицыну. (РГИА. Ф.796. Оп. 8. Д. 95. Л. 1.)159РГИА. Ф. 796. Оп. 7. Д. 80. Л. 2 об.–3 об.; Ф. 796. Оп. 8. Д. 95. Л. 3 об–4; Ф. 796. Оп. 10. Д. 34. Л. 2–5.15115236созданию. В начале XVIII в. для этих целей возникла должность супериора160, являвшегосяначальником над всеми миссиями в России161. После закладки Петербурга и присоединенияприлежащих к нему северо-западных территорий Конгрегация создала должность супериораИнгерманландии, Лифляндии и ближайших провинций. Супериоры назначались на четыре года, по истечению которых они должны были быть сменены, однако бывали случаи, когда Конгрегация считала нужным оставить главу миссии на очередной срок 162.
14 сентября 1719 г. супериором Петербургской миссии, включавшей в себя, помимо Санкт-Петербурга, всю территорию Ингерманландии и города Ревель и Ригу, был назначен францисканец (минорит) о. Джакомо да Оледжио. Официальный декрет миссионерской коллегии о его назначении вышел 5 октября 1719 г., а 10 июня 1720 г. священник прибыл в Петербург163. На момент приезда о. Джакомо в столицу в качестве главы прихода там находился капуцин о. Патриций, который самовольно занял эту должность, что вызвало немалые споры среди представителей орденов францисканцев и капуцинов. В данном конфликте проявились также противоречия между папой ицарским правительством по вопросу комплектования страны католическими священнослужителями и их подчинения164.
Миссионеры нередко пользовались этими противоречиями для удовлетворения своих собственных амбиций165. Ссоры в миссии продолжались даже после высылки капуцин из Петербурга. В результате конфликтов между католическими священниками, атакже периодически вспыхивавших ссор на этой почве в среде мирян правительство ЕкатериныII установило порядок комплектования прихода священнослужителями, а также назначения супериоров. (Регламент, данный Санкт-Петербургской Римско-Католической церкви 1769 г.). Ранее супериоров назначала только Конгрегация пропаганды веры с учетом пожеланий дипломатов и царствующих особ166.
Супериором мог стать как священник, находившийся в Петербурге,так и совершенно новое для миссии лицо. Ныне же они избирались общиной с разрешения ипод контролем Юстиц-коллегии Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел167.См. список терминов.АВПРИ. Ф.10. Оп. 10.1 (1720 г.) Д. 4. Л. 47.162Например, о. Джакомо да Оледжио был дважды назначен супериором в 1719 г. и в 1724 г., о. Карло да Луккабыл трижды назначен на эту должность: в 1735 г. на четыре года, в 1739 г. еще на два года, с 1743 г.
по 1752 г. онвновь занимал эту должность. (См.: Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert.S. 121–122, 132).163D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720 1725). P. 218; Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfekturder Reformaten in 18 Jahrhundert. S. 121; Андреев А.Н.
Католицизм и общество в России XVIII в. С. 89; Он же. Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 220-221; АВПРИ. Ф. 10. Оп. 10/1 (1720 г.).Д. 4. Л. 7, 47; Оп. 10/ 2. Д. 5. Л. 2. Д. 6. Л. 2–3.164Впервые на это обратил внимание Н.Д. Кузнецов (См.: Кузнецов Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитииС. 66–77.)165Подробно о конфликтах католического духовенства в Петербурге см. в §2.5166Например, лейб-медик Елизаветы Петровны И.Г. Лесток от имени императрицы в 1742 г.
писал в Конгрегациюпропаганды веры и просил в очередной раз назначить на должность супериора о. Карло да Лукка (См.: Reinhold J.Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 393–394.)167ПСЗ. Т. 18. № 13252. С. 835–836.16016137Отсутствие как таковой церковной организации осложняло общение священников и супериоров с Римом. Порой им приходилось связываться с Римским двором посредством царского двора и русского посланника в Польше168. Однако говорить о том, что в первой половинеXVIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
