Диссертация (1146230), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В первую очередь работа посвящена внешнеполитическому противостоянию царизма и Ватикана. При этом он рассматриваеткатоличество с позиции марксизма, согласно которой оно является реакционной силой. Первойполовине XVIII в. отведено чуть больше одной главы, в которой в том числе уделяется внимание повседневной жизни католиков.Отдельно стоит отметить работы католических авторов XX в., а именно: историков капуцина З. д’Хаарлема и францисканца Ю. Райнхольда.
В работах З. д’Хаарлема 57 подробно рассказывается о прибытии миссии капуцинов в Россию (и в частности в Петербург), об их деятельности в столице в первой четверти XVIII в., о взаимоотношениях между священниками ироссийским правительством, о конфликте между капуцинами и францисканцами, а также о том,как православное население относилось к католикам.
Те же вопросы рассматривает Ю. Райнхольд в серии статей, посвященных истории францисканской миссии в Петербурге в XVIII в.58Помимо этого, автор дает подробнейший список всех францисканцев, прибывших для работы вданную миссию, описывает историю строительства католических храмов в Греческой слободе ина Невском проспекте, становление церковных институтов и педагогическую деятельностьKluczewski E. Parafia i kosciol sw. Katarzyny w Peterburgu // “Charitas”: ksiesa zbiorowa wydana na rzecz rzymskokatolickiego Towarzystwa Dobroszynnosci przy kosciele sw. Katarzyny w Peterburgu. SРb., 1894. S.
128–146.55Siennicki St. Opis historyczny rzymsko-katolickiego kościoła św. Katarzyny w St. Petersburgu od r. 1763 do 1872. Warszawa, 1872.56Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964.57D' Haarlem Z. Cap. L' expédition des Capucins en Russie // Collectanea Franciscana: Periodicum Cura Instituti HistoriciOrdinis Fratrum Minorum Capuccinorum Editum. Vol. XII (1942). Rome, 1942. Pp. 41–65; Le premier diplôme concédépar Pierre le Grand aux Capucins // Collectanae Franciscana: Periodicum Cura Instituti Historici Ordinis Fratrum MinorumCapuccinorum Editum.
Vol. II (1941). Rome, 1941. Pp. 438–473; Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725) // Collectanea Franciscana: Periodicum Cura Instituti Historici Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum Editum. Vol. XII (1942).Rome, 1942. Pp. 210–376.58Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert // Archivum Franciscanum Historicum. Vol. 54. Rome, 1961.
S. 114–215; Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert(Fortsetzung) // Archivum Franciscanum Historicum. Vol. 54. Rome, 1961. S. 329–402; Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung) // Archivum Franciscanum Historicum. Vol. 55. Rome, 1962.S. 193–251; Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Schluß) // Archivum FranciscanumHistoricum. Vol.
56. Rome, 1963. S. 91–156.5420францисканцев. При этом для историка характерно некоторое преувеличение роли немецкихсвященников и прихожан в жизни прихода.Кроме того, в зарубежной историографии XX в. частично рассматривались вопросы католического образования в России59.
Тем не менее, большинство работ в лучшем случае затрагивают лишь историю иезуитских латинских школ в Москве, игнорируя образовательную деятельность францисканцев и капуцинов в Санкт-Петербурге60.Оценку положению поляков (католиков) в Петербурге, их профессиональной деятельности и численности в первой половине XVIII в. дал польский историк Л. Базылев в своей работе«Поляки в Петербурге, написанной в 1984 г. и позже переведенной на русский язык.
Историксделал вывод о том, что рост численности поляков в этот период происходил в основном за счетприезда поляков в город, а не за счет рождаемости. Кроме того, в данном труде Л. Базылеваможно найти информацию по истории первого римско-католического храма в Греческой слободе.Отдельно стоит отметить труд польской исследовательницы Р. Ханковской «Храм св.Екатерины в Санкт-Петербурге», изданный в Варшаве в 1997 г. и опубликованный в России(2001)61. На данный момент эта монография представляет собой наиболее полную работу о католическом соборе св. Екатерины Александрийской.
Кроме того, в отличие от работы С. Сенницкого, Р. Ханковска на основе анализа обширной историографии источников рассматриваетисторию существования храма, начиная с возникновения первого костела в городе в началеXVIII в. и заканчивая современной историей храма св. Екатерины. Однако нередко в работеприсутствуют фактические ошибки62. Исследовательница не оставила за рамками своей работыконфликт между францисканцами и капуцинами 1720-х гг.63 К сожалению, приходится признать, что исследовательница не считает необходимым уделить этому вопросу более двух страниц своего труда и провести более детальный анализ его причин и последствий для общины.Положения, выносимые на защиту:1.
Римско-католическая община Санкт-Петербурга возникла в городе с первых лет егосуществования. За рассматриваемый период ее численность выросла с несколькихдесятков человек в начале XVIII в. до нескольких тысяч в середине столетия: около59Hans N. History of Russian Educational Policy (1701–1917). L/, 1931; Hartley Janet M. A social history of the RussianEmpire 1650–1835.
London; NY, 1999; Hughes L. Russia in the Age of Peter the Great. New Haven; London, 1998; Okenfuss M.J. The Discovery of Childhood in Russia. The Evidence of the Slavic Prime. Newtonville, 1980.60Например, в работе Hartley J. M. «A social history of the Russian Empire» (См.: Hartley J. M. A social history of theRussian Empire 1650–1825. Р. 125, 127).61Ханковска Р.
Храм святой Екатерины в Санкт-Петербурге. СПб., 2001.62Так, например, Р. Ханковска ошибочно атрибутировала опубликованные историком архитектуры И.Э. Грабаремдва проекта «для неизвестной церкви, с прилегающими к ней жилыми корпусами» работы П.А. Трезини как проекты католического храма на Невском проспекте. (см.: Ханковска Р. Храм Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. С.232).63Ханковска Р.
Храм Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. С. 25-26.211400 человек в 1725 г. (≈ 3,5–4,6% от всей численности населения города) и приблизительно 2000 человек к середине века (≈ 2,1% от всей численности населения).2. Характерной особенностью общины была её многонациональность (выделялось четыре большие национальные группы: немцы, французы, поляки и итальянцы), чтоявлялось последовательной политикой российского правительства: в конце 1710-х –1720-е гг. шел процесс создания национальных приходов, однако правовыми методами правительство остановило его, что впоследствии привело к периодически вспыхивающим национальным конфликтам.3.
Политика российского правительства, направленная на обеспечение свободы вероисповедания в России и ограничение юридического статуса католической церкви встране создавало условия для определенной самостоятельности местной католической общины. Представители российской власти и Конгрегация пропаганды верыбыли вынуждены учитывать её мнение в вопросах храмового строительства, учреждения собственных структур и комплектования состава петербургской миссии.4.
Римско-католическое сообщество представляло собой микросоциум с многоуровневой структурой: оно разделялось на группы, для каждой из которых были характерныопределенные особенности в процессе адаптации к жизни в городе. Выделялись двеосновные группы «активное меньшинство» и «инертное большинство». В основефункции первой группы входило создание модели поведения для процесса адаптации. В основе функции второй группы – «восприятие» идей и копирование моделей иобразцов поведения, генерируемых первой.
При этом «инертное сообщество» включало в себя две подгруппы: «традиционалистов» и «включенное сообщество». Основной функцией «традиционалистов» являлось сохранение национальной «идентичности».5. «Активное меньшинство» составляло малочисленную группу лиц, по роду своей деятельности приближенные к российскому правительству, придворным и дипломатическим кругам, а также в августейшим особам. Для данной группы было характерностремление к контролю над окружающей действительностью и её преобразованиепод реалии времени: занимали руководящие посты в общине, организовывали религиозный культ в городе, отстаивали свои права и права общины перед Ватиканом,российскими властями и местным духовенством.
В процессе адаптации они поддерживали и расширяли социальные связи с представителями разных национальностей ихристианских конфессий. Анализ метрических данных показал, что «традиционалисты» составляли 20-30% от численности «инертного большинства». В свою очередьнаиболее многочисленной была группа «включенного сообщества», которая посте-22пенно следуя моделям «активного меньшинства», приспосабливалась к жизни в городе.6. Многонациональный характер римско-католического сообщества Санкт-Петербургаопределял также разделение его основной массы – «инертного большинства» – понациональному признаку, в основе которого лежала ориентация на родной язык итрадиции. Тем не менее, данное поведение также являлось характерным в условияхадаптации к жизни в городе: это был один из способов естественной адаптации к новой среде – групповой адаптации, – которая позволяла «инертному большинству» (втом числе и «традиционалистам») постепенно приспосабливаться к новым для нихусловиям и ассимилироваться.7.
Процесс адаптации иностранцев-католиков в городе проходил с разной скоростью ирезультативностью, что было обусловлено особенностью усвоенных моделей общественного поведения и ценностных установок приезжавших.Апробация исследования. На основе материалов диссертационного исследования былиподготовлены и представлены доклады на международных конференциях: 15-й и 16-й «СанктПетербург и страны Северной Европы» (Санкт-Петербург, 2013, 2014); на научных конференциях: «Петровское время в лицах – 2013: К 400-летию Дома Романовых (1613–2013)» (СанктПетербург, 2013), «Петровское время в лицах – 2014: К 300-летию победы при Гангуте (1714–2014)» (Санкт-Петербург, 2013), междисциплинарной научной конференции «Нации и этничность в гуманитарных науках» (Санкт-Петербург, 2014), 16-ой научной конференции «Немцы вСанкт-Петербурге (XVIII–XX вв.): биографический аспект» (Санкт-Петербург, 2014).По теме диссертационного исследования опубликовано 15 научных работ, из них пять –в ведущих рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК РФ (общий объем – 6,17 а.
л.).Структура работы. Определяется задачами исследования. Диссертация включает в себявведение, три главы, заключение, список источников и литературы, использованных в работе, атакже 13 приложений.23Глава 1. Правовое положение католиков в России в первой половине XVIII в.В начале XVIII в. приглашенные на службу в Россию и в Санкт-Петербург, в частности,католики и те, кто прибыл в город самостоятельно за поисками лучшей жизни, оказывались всовершенно чуждой для них среде: с точки зрения менталитета местного населения, обычаев итрадиций. В этих условиях государству приходилось создавать новую законодательную базу инаделять свои государственные учреждения новыми функциями, позволявшими урегулироватьих жизнь в стране и в городе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
