Диссертация (1146230), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Поэтому целью данной главы является описание условий, продиктованных российским правительством для католиков, так как их изучение позволяет выявить поведение католиков, цели, которые они перед собой ставили, и средства их достижения:общине приходилось выживать в тех условиях, в которых она оказалась.1.1. Российское законодательство первой половины XVIII в. о регулировании прав и обязанностей католиковНачало XVIII в.
в России ознаменовалось масштабными реформами Петра I, которые затронули все сферы жизни российского государства и общества. Для их осуществления иуспешного ведения Северной войны (1700 – 1721) необходимо было привлечение иностранныхспециалистов. При этом вставала проблема определения правового статуса христианских конфессий в стране: в допетровском законодательстве существование других конфессий либо вовсеотвергалось, либо допускалась возможность самого их существования.
В результате складывалась ситуация, когда в России не было как таковой традиции религиозной терпимости 64. Поэтому в начале XVIII в. государство нуждалось в законодательном закреплении веротерпимости встране с целью проведения преобразований.Интерес к изучению данного вопроса появился еще в конце XIX в., когда вышла работаспециалиста в области канонического права Н.Д. Кузнецова, посвященная проблеме управленияделами иностранных исповеданий в России.65 Однако систематическое изучение изменения законодательной политики российского правительства в XVIII в. по отношению к представителямЛиценбергер О.А.
Римско-католическая и евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализвзаимоотношений с государством и обществом (XVIII – начало XX вв.): дис…. д-ра ист. наук. Саратов, 2005. С. 76.65Кузнецов Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии.// Временник Демидовского юридического лицея. Ярославль, 1898. Кн.
75. С. 65– 104.6424западных христианских конфессий началось на рубеже XX – XXI вв., когда вышел ряд работА.Э. Алакшина66, А.Н. Андреева67 и О.А. Лиценбергер68.Основы веротерпимости были заложены Петром I в Манифесте «О вызове иностранцев вРоссию с обещанием им свободы вероисповедания» от 16 апреля 1702 г.: провозглашалось свободное христианское богослужение, как частное, так и публичное, а также гарантировалось невмешательство властей в его обрядовую сторону69. Также давал иностранцам гарантии свободного вероисповедания указ от 3 марта 1719 г.70 О том, что свобода веротерпимости действительно утвердилась в России, доказывают донесения иезуитов в Рим71 и многочисленные свидетельства современников.
Так, финляндский швед Л. Ю. Эренмальм отмечал в своем описанииСанкт-Петербурга 1710–1714 гг., что «торговля в Петербурге должна даже весьма утвердитьсвободное отправление религиозных обрядов, которое дозволяется здесь иностранцам» 72. Ганноверскому резиденту в Петербурге в 1714–1717 гг. Ф. Х.
Веберу принадлежат следующие слова: «…всякой нации, как и в других городах и краях его царского величества, дозволено свободное отправление религиозных обрядов»73. В 1729 г. испанский посол герцог де Лириа-и-Херика,описывая религиозную обстановку в Москве, отмечал, что «католики-иностранцы, которыенаходятся здесь, ни в коей мере не испытывают затруднений из-за исповедуемой ими религии.Наоборот, им позволено жить в условиях максимальной свободы»74.
Свободу вероисповеданияв царствование Анны Иоанновны отмечали швед К.Р. Берк75, датский путешественник П. фонАлакшин А.Э : 1. Политика Петра I в отношении иноверцев // Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества. Челябинск ,1998. С. 127 – 132; 2. Политика российского правительства в XVIII в.
в отношениииноверцев // Свобода совести и вероуважение – основы межконфессионального согласия: Материалы межрегион.Науч. – практ. Конф. Челябинск, 2001. С. 30–33; 3. Протестантские общины в Петербурге XVIII века. СПб.: ИД«Петрополис», 2012. 420 с.; 4. Российское законодательство первой четверти XVIII в. по отношению к иноверцам //Деп. В ИНИОН РАН 08.02.98. № 53536. 12 с.67Андреев А.Н.: 1. Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. дис. …д-ра ист. наук.Челябинск, 2011; 2. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007. 393 с; 3. Правовое положение петербургских католиков и практика их взаимодействия с органами власти в XVIII веке // Гуманитарные научныеисследования. 2014. № 4(32) С.
8. Режим доступа: http://human.snauka.ru/2014/04/6541.68Лиценбергер О.А: 1. Применение норм семейного права Римско-католической церкви в Российской Империи //Религия и право. 2003. №1. С. 34-37; 2. Римско-католическая и евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIII – начало XX вв.): дис. … д-ра ист. наук.Саратов, 2005.69ПЗС. T.4.
№ 1910. С. 192-194.70ПЗС. Т. 5. № 3318. С. 675.71Theiner А. Monuments historiques relatifs aux règnes d’Alexis Michaélowitch, Féodor III et Pierre le Grand czars deRussie, extraits des archives du Vatican et de Naples. P. 409.72Цит. по: Эренмальм Л.Ю. Описание города Петербурга, вкупе с несколькими замечаниями // Беспятых Ю.Н.Петербург Петра I в иностранных описаниях. С. 96.73Цит по: Вебер Ф.Х. Из книги Ф. Х.
Вебера «Преображенная Россия» (ч. 1): Приложение о городе Петербурге иотносящихся к этому замечаниях // Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. С. 129.74Цит. по: Письмо Х. де Лириа послу Испании в Австрии Хосе де Вьяне-и-Эгилусу // Россия и Испания. Документы и материалы.
1667–1917. Т. 1. С. 132.75Берк К.Р. Путевые заметки о России// Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. С.119.6625Хафен76 и шотландский путешественник Дж. Кук 77. Также об этом свидетельствуют докладыдатскому двору посланника Ю. Юля78 и донесения венскому двору резидента O. Плейера79. Более того, даже католические священники отмечали в Петербурге свободное отправление обрядов. Так, префект петербургской миссии о. Карло да Лукка отмечал в 1745 г. в своем письме вКонгрегацию пропаганды веры, что со времен Петра I в Петербурге и в Кронштадте католикимогут свободно следовать своим религиозным «привычкам», свободно проводить публичныеобряды, проповедь и таинства, а также проводить похоронную процессию с распятием во главе,чтением «Miserere» и других необходимых молитв80.Тем не менее, рассматривая политику русского правительства по отношению к католикам, следует иметь в виду, что оно учитывало позицию католической церкви, провозглашавшейсебя стоящей выше светской власти81.
Естественно, подобная позиция не могла устраиватьПетра I и его приемников, которые были ориентированы на секуляризацию общественной и политической жизни страны. И.Г. Фоккеродт так охарактеризовал позицию Петра I по данномувопросу: «учение папистов о независимости их духовенства от светского правительства внушало ему немало ненависти и недоверия к папству»82.
Мнение монарха по вопросу об унии былключевым для русского общества. Неслучайно в 1709 г. московские иезуиты в своем краткомдонесении о миссии констатировали, что нет никакой надежды на обращение этого народа кунии, пока не последует первого шага к тому со стороны царя83.Данная позиция ярко проявилась в ходе посольства Б.И. Куракина в 1707 г. к папе Клименту XI, когда русские дипломаты натолкнулись на нежелание папы титуловать российскогогосударя «царем», вследствие чего переговоры не состоялись, а ответное послание папы Б.И.Куракин не принял. Позднее Климент XI заявил, что готов признать за царем титул «его величество», если тот, в свою очередь, будет именовать его «ваше святейшество».
Однако переговоры вновь не дали положительных результатов, так как при русском дворе данное предложениерасценили как косвенное признание подчинения Русской православной церкви католической84.Хафен П., фон. Путешествие в Россию // Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях.С. 336.77Кук Дж. Путешествия и странствия по Российской империи, Татарии и части персидского царства// БеспятыхЮ.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях.
С. 409.78Юль Ю. Записка датского посланника в России при Петре Великом // Лавры Полтавы. М., 2001. С. 23.79Плейер О. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии. М., 1874. С. 10.80Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Schluß) S. 130.81Андреев Н.А. Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в.: дис.
на соиск. учен. степ.д-ра ист. наук. Т.1. С. 216; Егоров А.Б. Россия и Запад: некоторые исторические параллели // Россия и Запад. СПб.,1996. С. 41.82Фоккеродт И.Г. Россия при Петре Великом. С.19.83Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. С. 194.84Винтер Э. Папство и царизм. С. 131; Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. С.88; Шмурло Е.Ф.Сношения России с Папским престолом в царствование Петра Великого (1687–1707) // Историки-эмигранты.
Вопросы русской истории в работах 20–30-х гг. С. 211, 244.7626Рассчитывая воспользоваться ослаблением позиций русской православной церкви в результатереформаторской политики Петра I, в конце XVII – начале XVIII вв. римская церковь активизировала свою деятельность по распространению идей о необходимости перехода в унию в средероссийского правительства. Для этих целей католическими теологами, священниками и иностранными дипломатами подготавливались различные проекты объединения церквей.Одним из таких проектов стал план, разработанный янсенистскими85 теологами из Сорбонны (1717). Путешествуя по Европе, Петр I посетил Сорбонну, где он осмотрел библиотеку,после чего теологи начали разговор с ним о возможности объединения церквей.
На это царь ответил, что «сие дело не малое, и учинить скоро того не возможно»86, и им необходимо по данному вопросу вступать в переписку с русскими архиепископами. После этого богословы подализаписку Петру I, в которой изложили свои взгляды по данному вопросу. На предложение янсенистов Стефан Яворский и Феофан Прокопович подготовили два проекта, в которых говорилось, что стремление сорбонских теологов похвально, но выполнить его сейчас невозможно,поскольку такое решение Русская православная церковь не может принять самостоятельно:следует обратиться сначала к четырем православным восточным патриархам87.Попытки склонить Россию к унии предпринимались также иностранными дипломатическими миссиями. Так, в конце 20-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
