Диссертация (1146230), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Значительный вклад в изучение данного вопросавнес А.Н. Андреев, который поднял проблему изучения римско-католических общин в России иСанкт-Петербурге в XVIII в.22Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Католицизм. Протестантизм, армянская апостолическая церковь вРоссии. М.. 1995; Щапов Я.Н., Васильева О.Ю., Зырянов П.Н., Ковальчук А.В. и др. Христианские верования и государственная власть в России // Отечественная история. М., 1988. № 3. С. 155–163; Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. М., 1999; Тихонов А.К.
Католики, мусульмане, иудеи Российской империи в последней четверти XVIII –начале XX в. СПб., 2007 и т. д.21Интересующему нас периоду в данном издании посвящена всего одна страница (только царствование Петра I).Кроме того, информации о петербургских католиках и католической церкви в Санкт-Петербурге нет, хотя авторами сказано несколько слов о католических церквях и приходах в Москве и Астрахани.22См.: Андреев А.Н. Влияние католичества на дворянское образование в России в XVIII в. // Уральские Бирюковские чтения: сб. науч.
ст. / науч. ред. С.С. Загребин. Актуальные проблемы краеведения. Вып. 1. Ч. 2. Челябинск,2003. С. 182–191; Он же. Доминико Трезини – староста римско-католического прихода в Санкт-Петербурге // Российская история. 2014. № 4. С. 126–138; Он же. Духовенство Римско-католической церкви в Греческой слободеСанкт-Петербурга // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия «Социально-гуманитарныенауки». Челябинск, 2014.
Т. 14. № 4. С. 6–14; Он же. Источники для изучения деятельности римско-католическихобщин Петербурга в XVIII столетии // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск, 2013. №12 (303). (История). Вып. 55. С. 74–82; Он же. Западно-христианские вероисповедания и общество в России вXVIII в. дис. на соиск. учен. степ. д-ра ист. наук. В 2-х Т.
Челябинск, 2011; Он же. Католический приход Петербурга в XVIII в. // Вопросы истории. 2014. № 10. С. 148–160; Он же. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007; Он же. Конфессиональная жизнь петербургских католиков в XVIII столетии //Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: «Социально-гуманитарные науки». Челябинск,2014. Т. 14. Вып. 1.
С. 6–14; Он же. Римско-католическое духовенство в Петербурге в 1740–1760-е гг. // Гуманитарные научные исследования. № 5(33). 2014. С. 12. Режим доступа: http://human.snauka.ru/2014/05/6914 ; Он же.Римские католики в Петербурге при Петре Великом и их участие в общественной жизни России // Вестник Южно2012Основными вопросами, на которых фокусировалась отечественная дореволюционнаяисториография, являлись вопросы правового положения католической церкви и католиков вРоссии, государственного управления католическими приходами, католической пропаганды иистории иезуитского ордена в России, конфликта, разгоревшегося в 1720-е гг.
между католическими миссиями за право управлять храмом в Греческой слободе.Фундаментальным трудом XIX в., посвященным правовому положению католиков и истории католицизма в России, является уже отмеченная нами выше работа Д.А. Толстого «Римский католицизм в России». Неоспоримым достоинством данной работы является то, что авторскрупулезно реконструирует историю католицизма в России, начиная с X в. и заканчивая XIX в.Значительную часть своего труда он посвящает XVIII в.: тщательно и достоверно, основываясьна внушительной источниковой базе, он воссоздает различные аспекты истории католиков России, в том числе и их правовое положение. Однако следует отметить характерную черту работыД.А.
Толстого, непосредственно связанную с родом его профессиональной деятельности (с 1865г. по 1880 г. занимал должность обер-прокурора Синода): преследование политической цели –защита православия как главной опоры монархии. Поэтому автор оправдывает и в определенной мере поддерживает меры российского правительства в области ограничения правового положения католиков.Изучением управления делами иностранных исповеданий в России, в том числе католиков, подробно занимался богослов и юрист, специалист в области канонического права Н.Д.Кузнецов.
В конце XIX века в периодическом издании Lемидовского юридического лицея имбыла опубликована статья, в которой, вслед за Д.А. Толстым23, тщательно рассматриваетсяданный вопрос на примере конфликтов между католическими священниками орденов капуцинов и францисканцев за право служить в петербургском костеле в первой четверти XVIII в.24Одной из основных проблем являлся вопрос католической пропаганды в России и реакции русского правительства на неё. Первым занялся изучением данной темы Д.А.
Толстой. Вероятно, данный интерес возник у него в связи с его профессиональной деятельностью. В 1863–1864 гг. из-под его пера в Париже на французском языке вышла работа «Римско-католическаяпропаганда в России», и уже в 1865 г. она была переведена на русский и издана в Российскойимперии25. В работе историк рассматривает попытки проведения католической пропаганды наУральского государственного университета.
Серия «Социально-гуманитарные науки». 2013. Т. 13. № 2. С. 77–83 идр.23В частности, Д.А. Толстой в своем труде «Римский католицизм в России» частично затронул эту тему, рассматривая споры капуцинов и францисканцев за право служить при католическом костеле в Петербурге.24Кузнецов Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии // Временник Демидовского юридического лицея. Ярославль, 1898. Кн. 75.
С. 6–77.25Толстой Д.А. Римско-католическая пропаганда в России. [Изложение книги Д.А. Толстого «Le catholicisme romain en Russie», Paris, 1863-1864.]. М., 1865.13территории России, начиная с Крещения Руси и заканчивая правлением Александра I включительно.Историк скрупулезно рассматривает методы пропаганды, а также её результаты – переходы в католицизм русских дворян.
В свою очередь действия правительства, а порой и его бездействие, оправдывает политическими мотивами: «Правительство наше знало все козни иезуитов, но из снисхождения к венскому двору смотрело на них сквозь пальцы до тех пор, покапродолжались дружественные отношения к германскому императору, то есть до размолвкипо поводу выдачи царевича Алексея»26.Таким образом, Д. А.
Толстой создал свой труд с политическими целями: защиты государственной религии. Поэтому работа не лишена некоторогопристрастия в оценке деятельности католиков и католических священников в России.Также проблема противодействия российского правительства католической пропагандерассматривались Д.Г.
Извековым27.Крупным исследователем истории иезуитского ордена в России был Ю.Ф. Самарин, создавший труд «Иезуиты и их отношение к России. Письма к иезуиту Мартынову Ю.Ф. Самарина»28. Историк с позиций славянофильства чрезвычайно критически оценивал деятельность католической церкви в Российском государстве.
В своей работе он анализирует этапы взаимоотношений Ватикана, иезуитов и русского правительства в XVI–XIX вв., концентрируя вниманиена борьбе государства с иезуитами и их деятельностью.Вслед за предшественниками негативную оценку деятельности иезуитов давал А.А.Ильин, однако при этом он видел в ней также некий союз с российским правительством в области реакционной деятельности против либерально-демократической оппозиции29.Одним из первых на распри, развернувшиеся в 1720-е гг. между капуцинами и францисканцами, обратил внимание Д.А. Толстой в своих трудах «Римский католицизм в России» и«Римско-католическая пропаганда в России». Историк дает достаточно подробное описаниеэтой острой и серьезной розни, затронувшей всю общину города.
При этом следует подчеркнуть, что он объясняет её политическими мотивами: конфликт укладывается в рамки конфронтации российского правительства и Рима о том, кому должны подчиняться католики в России30.Данному вопросу посвящена также часть статьи Н.Д. Кузнецова «Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии». В силу интересов автора, в дан-Цит. по: Толстой Д. А.
Римско-католическая пропаганда в России. С. 90-91.Извеков Д. Отношения русского правительства к католической пропаганде в первой половине XVIII века / Д.Извеков. // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1870. Ч. CXLXI. C. 61–74.28Самарин Ю.Ф. Иезуиты их отношение к России. Письма к иезуиту Мартынову Ю.Ф. Самарина. Изд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
