Диссертация (1146230), страница 10
Текст из файла (страница 10)
372.100Ibid.101Скорее всего, в данном сообщении речь идет об А.Д. Меншикове.102D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725) P. 368.103Theiner А. Monuments historiques relatifs aux règnes d’Alexis Michaélowitch, Féodor III et Pierre le Grand czars deRussie, extraits des archives du Vatican et de Naples. P.
541.979829стране104. Поэтому российскими властями пресекались любые попытки Рима по распространению унии в стране и налагались различные ограничения на католическую церковь в России, атакже и на самих католиков.Существенным ограничением для деятельности католических священников в России являлся не вполне определенный статус провозглашенного Петром I права на проведение богослужений и строительства католических храмов. Проблема заключалась в том, что, хотя в указе1705 г.
разрешалось каменное возведение церквей, это право не было подтверждено соответствующим дипломом, действие которого могло бы распространяться на период правления приемников Петра I105. Данное право не было гарантировано в период правления будущих монархов, что ставило католическую миссию в России в зависимое положение от русского двора иполитической конъюнктуры. Поэтому Рим нередко обращался с просьбами к российскому правительству гарантировать это право106.Следует отметить, что в данных условиях литургии в России велись не только в католических церквях, но и в частных домах католиков (так называемые «приватные литургии») 107.Эти литургии разрешались без каких-либо существенных ограничений, за исключением двухслучаев: запрещалось исповедовать православных россиян и обращать их в свою веру108.В этом отношении наиболее тяжелое положение было у католиков в Риге и Ревеле.
Согласно докладам в Конгрегацию о. Микельанджело да Вестинье, в середине 1720-х гг. XVIII в. вРиге 500 католиков жили оседло (не считая католиков-офицеров гарнизона), а с апреля по ноябрь их численность достигала более 1000 человек – за счет польских торговцев109. Согласноего же прошению на имя императрицы Анны Иоанновны в 1732 г., постоянно в городе проживало 600 человек (за исключением офицеров), а летом – до 1300110. В Ревеле в 1724 г.
проживало порядка 60 католиков111, а в конце 20-х гг. XVIII в. около 200112. Весной 1721 г. по прошению офицеров в Ригу был отправлен о. Бонавентура Цижиньский113. Для отправления обрядовТолстой Д.А. Римский католицизм в России. С. 111; Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. М., 1868.С. 289; Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. С.89; Он же.
Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 219. Винтер Э. Папство и царизм. С. 122; Шмурло Е.Ф. Сношения России сПапским престолом в царствование Петра Великого (1687–1707). С. 224–226.105Лиценбергер О.А. Римско-католическая и евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализвзаимоотношений с государством и обществом (XVIII – начало XX вв.). С. 78. Шмурло Е.Ф. Сношения России сПапским престолом в царствование Петра Великого (1687–1707).
С. 224-225.106Шмурло Е.Ф. Сношения России с Папским престолом в царствование Петра Великого (1687–1707). С. 251; Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. С. 112.107Например, в домах архитектора Доминико Трезини, контр-адмирала Матиа Змаевича, резного мастера Пино,графа Бартоломео Растрелли. См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 286.
Л. 13 об.108Подробнее см. в § 1.3.109Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 336.110АВПРИ. Ф.10. Оп.10/1 (1732 г.). Д. 1. Л. 1.111РГИА. Ф. 796. Оп. 6. Д. 126. Л. 6.112Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 336.113В исторической литературе существует некоторая путаница в именах священников о. Бонавентуры Шульца и о.Бонавентуры Цижиньского (первый прибыл в Санкт-Петербург вместе с о. Джакомо да Оледжо 1 августа 1720 г., а10430он снял две комнаты в самом центре города и вел свою деятельность в течение полутора лет,пока лютеранский магистрат не опечатал эти комнаты, запретив горожанам под угрозой штрафасдавать католикам в наем помещения под богослужебные нужды114.
28 марта 1721 г. в Ревельбыл отправлен о. Фаустин Шиманьский115, который в течение нескольких лет своей работы вгороде также испытывал давление со стороны протестантов116. Причина этого крылась в том,что в Риге и Ревеле согласно документам об их капитуляции были запрещены публичные католические богослужения. В Риге католикам было разрешено проводить богослужения только влетне-осенний период, когда увеличивалось число католиков в городе, а также иметь одно помещение за городом для этих целей. В 1721 г.
Сенат разрешил в Риге только богослужения вчастных домах117. По этой причине о. Бонавентура в 1723 г. был вынужден отправиться служить в предместья города. В 1725 г. он покинул этот пост. Кроме того, до 1723 г. о. Фаустинпроводил службы в Ревеле в частном доме полковника Брукенталя118.В начале 30-х гг. XVIII в. префект о.
Микеланджело де Вестинье пытался улучшить положение рижских католиков. Во время своего пребывания в Москве он обратился с письмом квице-канцлеру графу Андрею Ивановичу (Генриху Иоганну Фридриху) Остерману. В нем онвторой вместе с о. Фаустином Шиманьским 3 сентября 1720 г.). Исследователь истории ордена францисканцев вПетербурге Юриус Райнхольд, ссылаясь на письма в Рим о. Джакомо да Оледжо, считает, что в 1721 г. в Ригу отправился о. Бонавентура Цижиньский, а в столице при часовне на Васильевском острове остался о.
БонавентураШульц. (См.: Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. S. 126, 128; Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 335). Также Захарий де Хаардем в статье,посвященной деятельности капуцинов в Петербурге, ссылаясь на письма и донесения священников в Конгрегациюпропаганды веры, сообщает, что в 1721 г. о.
Бонавентура Шульц находился в Санкт-Петербурге и давал уроки детям архитектора Д. Трезини (См.: D’ Haarlem Z. Les Capucins a Saint-Pétersbourg (1720–1725). P. 357). В свою очередь, современный российский историк Андреев А.Н., основываясь на материалы Коллегии иностранных дел, считает, что в Ригу был отправлен о. Бонавентура Шульц. (См.: Андреев Н.А.
Западно-христианские вероисповеданияи общество в России в XVIII в. С. 131.). Действительно, при обращении к делопроизводственной документацииКоллегии иностранных дел и Канцелярии Синода обнаруживается, что в 1721 г. в Ригу был отправлен о. Бонавентура Шульц, и, следовательно, в Санкт-Петербурге был оставлен о. Бонавентура Цижиньский.
Шульц был отправлен в Ригу 9 марта 1721 г. (См.: См.: АВПРИ. Ф.10. Оп.10/1 (1732 г.). Д. 1. Л. 1, Оп.10/2 (1723 г.). Д. 6. Л. 3 об.;РГИА. Оп. 796. Оп. 1. Д. 286. Л. 12 об.). Если обратиться к списку миссионеров, составленному Ю. Райнхольдом,то обращают на себя несколько фактов: 1) оба священника находились в России с 1720 по 1725 гг. (видимо, это исоздало путаницу); 2) о. Бонавентура Цижиньский был из реформатской провинции Poloniae maioris (БольшаяПольша), а о. Бонавентура Шульц – из провинции Poloniae minoris (Малая Польша). (Reinhold J.
Die St. PetersburgMissionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. S. 125, 127). При этом в документах Синода указывается, что вдоме резного мастера Н. Пино живет, а также обучает детей архитектора Д. Трезини о. Бонавентура из «ВеликойПольши» (См.: РГИА. Оп. 796.
Оп. 1. Д. 286. Л. 13 об.), что подтверждают данные Коллегии иностранных дел иточку зрения А.Н. Андреева. Однако, на наш взгляд, главным аргументом в пользу версии, что в Петербурге былоставлен Бонавентура Шульц, являются данные метрической книги римско-католической церкви города, согласнокоторым с 1721 г.
по 1723 г. о. Бонавентура Шульц провел 17 обрядов крещения (Например, 20 апреля и 7 мая 1721г., 11 января 1722 г. и т. д. См.: ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп 1 Д. 31. Л. 12 об, 13, 15–18, 19, 21 об., 22.).114Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 335.115РГИА. Ф. 796. Оп.1. Д. 286. Л. 13.116Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert S.
126; Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 336; о. Фаустин Шиманьский вернулся в СанктПетербург не позднее начала августа 1724 г.: 2 августа 1724 г. он проводит крещение сына Доменико Трезини Андреа. (ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп 1 Д. 31.
Л. 22 об.).117АВПРИ. Ф.10. Оп.10/1 (1732 г.). Д. 1. Л. 4 об.–5.118Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. S. 126; Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 336; Андреев Н.А.
Западно-христианские вероисповедания и общество в России в XVIII в. С. 132.31просил содействовать отправлению свободной религиозной деятельности католических священников в Риге и возведению церкви внутри и вне города. Также он подал прошение на имяимператрицы с просьбой разрешить одному или нескольким священникам иметь помещение загородом, однако префект почти ничего не достиг119. Успеха ему удалось добиться уже в самойРиге, благодаря поддержке генерал-фельдмаршала и губернатора Петра Петровича (Питера Эдмонда) Ласси120.
В русском квартале Риги священники соорудили собственный хоспис, в котором была построена большая комната, предназначенная для капеллы, а также маленькие комнаты, служившие миссионерскими квартирами. На окраине города была построена маленькаяцерковь, а в самом центре города был куплен большой дом121. Последнее приобретение католической общины не устроило местных чиновников-лютеран, которые в феврале 1732 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
