Диссертация (1146230), страница 11
Текст из файла (страница 11)
подалипрошение Анне Иоанновне, требуя ограничить деятельность католических священников в городе122. По этой же причине префекту пришлось отказаться от своих приобретений. Кроме того,город были вынуждены покинуть о. Фаустин Шиманьский, который вновь был в городе в 1730–1732 гг., и о. Килиан Кумайзер. Остался только о. Иоанн Провин123.Ситуация в Риге осложнилась в середине 30-х гг. XVIII в. Хотя в манифесте от 22 февраля 1735 г. Анна Иоанновна подтвердила право свободы отправления обрядов для инославныххристиан124, она же специальным указом от 21 апреля запретила постоянное проживание католических священников в городе125.
Тем не менее, некоторые из францисканских священниковостались тайно проводить свою деятельность в городе126.Существовал запрет на католические захоронения на территории православных кладбищ. Этот запрет повлек за собой ссоры между католиками и православным духовенством, когда католики за неимением своего погоста принуждали православных священников погребатьсвоих умерших близ православных церквей127.
Поэтому довольно часто выделялись специальные территории вблизи городских православных кладбищ для захоронений католиков. Эти места должны были быть строго определенного размера. Согласно указу Сената от 11 мая 1756 г.,были установлены следующие размеры участков, выделенных для погребения иноверцев: 120АВПРИ. АВПРИ. Ф.10. Оп.10/1 (1732 г.). Д. 1. Л. 1–1 об. Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur derReformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung).
S. 355.120Будучи рижским генерал-губернатором и командующим войсками в Лифляндии, П.П. Ласси принимал посильное участие в жизни католиков, проживающих на территории Лифляндии. Согласно сообщению К.Р. Берка, в середине 30-х гг. XVIII в. фельдмаршал ходатайствовал о передаче одной из бывших протестантских церквей для нуждкатоликов в Нарве, но ему было отказано в этом.
(См.: Берк К.Р. Путевые заметки о России. С. 119).121АВПРИ. Ф.10. Оп.10/1 (1732 г.). Д. 1. Л. 1–1 об., 5 об.; Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung) S. 356–357;122АВПРИ. Ф.10. Оп.10/1 (1732 г.). Д. 1. Л. 2–6.123Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. S.
127, 130–131, 137, 139; ReinholdJ. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 357.124ПСЗ. Т. 9. № 6693. С. 482.125Reinhold J. Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert. (Fortsetzung). S. 382.126Например, о. Стефано де Фундо. См.: Ibid. S. 387.127РГИА. Ф. 796.
Оп. 8. Д. 95. Л. 1–2.11932сажень в длину и 80 сажень в ширину128. В Санкт-Петербурге такое место для захоронения(немецкое Сампсониевское кладбище) было устроено недалеко от Сампсониевского православного кладбища129. Оно располагалось неподалеку от собора, ближе к Большой Неве, «от Невкиза линиею Сампсоновскаго проспекта, – тогда еще дороги из Петербурга в Выборг, – междутеперешними переулками Баталионным и Ломановским»130 (т.е. между современными улицамиФокина и Комиссара Смирнова). В 1710-е гг. иноверцев хоронили также на Аптекарскомнемецком кладбище, которое находилось рядом с Ботаническим садом131, и на Ямском кладбище132. В 1748 г.
появилось иноверческое кладбище на Васильевском острове (Смоленское лютеранское кладбище), на котором в том числе хоронили и католиков133.По всей видимости, отсутствие в городе католического кладбища и запрет хоронить иноверцев на православных погостах следует объяснять несколькими причинами. Во-первых, данные меры проводились для того, чтобы не задевать религиозных чувств православных; вовторых, до второй половины XVIII в.
католиков как в городе, так и в стране в целом было сравнительно немного относительно православных134, поэтому особой необходимости в отдельномкатолическом кладбище власти не видели.Российские власти пытались регламентировать личную жизнь иностранцев. 18 августа1721 г. вышло послание Святейшего Синода к православным, в котором на законодательномуровне православным было разрешено вступать в брак с иноверцами 135. Закон настаивал, чтобывенчание производилось в православных храмах православными священниками, а иноверец,кроме того, был подданным России.
При этом с него брали сказку, в которой он должен былобязаться не склонять жену к вере своего исповедания, а детей обоего пола крестить по православному обряду136. Каждый конкретный случай межконфессиональных браков рассматривалсяАндреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. С. 114; Кобак А.В., Приютко Ю.М. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. М., 2009.
С. 24; ПСЗ. Т. 14. № 10553. С. 567.129На немецком Сампсониевском кладбище были захоронены: Д. Трезини, Ж.-Б. Леблон, К.Б. Растрелли, возможно, Ф.Б. Растрелли. К сожалению, надгробия не сохранились. См.: Кобак А.В., Приютко Ю.М. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. С. 24.130Цит. по: Петров П.Н. История Санкт-Петербурга.
История Санкт-Петербурга с основания города. СПб., 1884.С. 204.131Вебер Ф.Х. Из книги Ф. Х. Вебера «Преображенная Россия» (ч. 1): Приложение о городе Петербурге и относящихся к этому замечаниях. // Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. С.114; Кобак А.В.,Приютко Ю.М. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. С.
25.132О захоронениях на Ямском кладбище свидетельствуют записи в метрической книге о крещениях римскокатолической церкви св. Екатерины Александрийской. Священники на свое усмотрение помечали место захоронения умершего новорожденного. (См.: ЦГИА СПб. Оп. 1. Д. 31. Л. 38, 56)133Кобак А.В., Приютко Ю.М. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. С. 297.134Подробнее о численности католиков в Санкт-Петербурге в § 3. 1.135ПСЗ.
Т. 6. № 3814. С. 416.136ПСЗ. Т. 6. № 3814. С. 416; Берк К.Р. Путевые заметки о России // Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны виностранных описаниях. С. 119; Фоккеродт И.Г. Россия при Петре Великом. По рукописному известию ИоганнаГоттгильта Фоккеродта и Оттона Плейера. С. 17.12833в Синоде137. Если верить сообщениям французского консула А. де Лави, Синод пошел на данную меру по причине того, что в него была представлена жалоба из Берг-коллегии и мануфактурколлегии. Данную жалобу подали несколько рабочих, женившихся на русских, на то, что уних отнимают жен и выдают их замуж за русских.138 Следовательно, указ официально санкционировал межконфессиональные браки, но при этом воспрепятствовал попыткам католическихпатеров склонять супружеские пары к воспитанию детей в католической вере.
В определеннойстепени русскому правительству удавалось это делать, так как данные браки не имели большойпопулярности среди иноземцев, что видно из сообщения И.Г. Фоккеродта, в котором говорится,что «эти условия, верно, не такого свойства, чтоб могли очень поощрить иноземца к брачномусоюзу с русскою»139. Однако межконфессиональные браки заключались, и, согласно сообще-ниям иезуита Иржи Давида, в конце XVII в. в Москве при осуществлении браков между католиками и православными была определенная традиция: в случае, если кто-то брал в жены католичку, лютеранку или реформатку, а один из супругов пожелал принять веру другого, то их дети мужского пола должны были наследовать религию отца, а дети женского пола – матери140.Таким образом, закон 1721 г.
противоречил сложившейся традиции. Насколько строго онсоблюдался, сказать сложно, однако случаи нарушения закона были зафиксированы Синодом.Например, в 1729 г. в ходе разбирательства о «поносительных» словах смоленского артиллерийского капитана Якова Реада выяснилось, что капитан был женат на православной дворянкеи при этом крестил своих детей в католичестве141. Кроме того, отсутствие государственногоконтроля за ведением католических метрических книг и четкого формуляра записей о крещениях позволяло скрыть факты нарушения закона: в записях о крещениях часто не указывали конфессию родителей ребенка и их имена.
Например, вызывает сомнение конфессиональная принадлежность одной из дочерей православного серба на русской службе Саввы ВладиславичаРагузинского – Екатерины Владиславич Рагузинской. Его второй женой была знатная венецианка Вирджиния Тревизан. В браке с ней у него родилось три дочери: Анна (1723 ), Екатерина(1724) и Теодора (1725)142. В метрической книге о крещениях петербургской католическойцеркви Св. Екатерины Александрийской имеется запись от 11 июля 1725 г. (по грегорианскомустилю), что в этот день было проведено крещение двух девочек – Сесилии и Катерины, родители которых указаны как неверующие. При этом восприемницей Сесилии записана ВирджинияНапример, прошение мастера галер-весельного дела Василия Толбугина о позволении ему вступить в брак сМарией Рагозео. См.: Ф.
796. Оп. 17. Д. 208. Л. 1–1 об.138№ 81. От г. Лави к архиепископу Камбрэскому (С.-Петербург, 25 июля 1721) // Сб. РИО. СПб., 1887. Т. 40. С.260.139Цит. по: Фоккеродт И.Г. Россия при Петре Великом. По рукописному известию Иоганна Готтгильта Фоккеродта и Оттона Плейера. С. 17.140Давид И. Современное состояние Великой России, или Московии // ВИ. М., 1968. №1. С. 126.141РГИА.
Оп. 10. Д. 365. Л. 7.142Дудич Й. Граф Савва Владиславич. Серб-дипломат при дворе Петра Великого. СПб., 2009. С. 246.13734Рагузинская, а Катерины – Екатерина Владиславич Рагузинская143. Таким образом, мы видимнарушение канонов католической церкви: младенец являлся восприемником 144 у другого младенца. Ввиду этого встает вопрос: не являлся ли этот обряд крещением в католичество Екатерины Владиславич Рагузинской. Однако следует обратить внимание и на тот факт, что подобных записей о двух других дочерях Саввы Владиславич Рагузинского в метрике не имеется.Интересно, что в католической общине Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.встречались случаи, когда дети обоих полов в смешанных браках (отец-католик, матьпротестантка) были крещены в католичество: 23 случая в 1710– 740 гг.
и в 1746–1749 гг.145 Подобная традиция существовала в католических поселениях Поволжья до начала XIX в., когдакрещение детей от смешанных браков осуществлялось по исповеданию отца даже в случае, если мать являлась православной146.Ощутимым ограничением для католической церкви в России были правила въезда встрану католических священников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
